去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

            

                ※云：起法，法佛。※

世上有存性的西，也有常住不的西，一切都是因和合所生起。所“性空”，就是：因和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，不能有，就是“真空生妙有”的意。

佛教的各理和派，均以起作理基自己的宗教和宗教。主要有「感起」、「耶起」、「真如起」、「法界起」、「六大起」等。管各宗各派的典根、述法不同，於「起」所述的，非是宇宙法生的，以及人生苦的源。

法的空性非真性。空性是在而言，外在的示，即空相。

生心，心所法的一切境，可分：所依六和所六外，合十二。

六即六根，六外也叫六。

六：眼，耳，鼻，舌，身，意。

六外：色，，香，味，，法。

十二是以自性而立，六是所依，六外是所。

自性，指所有事物（法）自身有、自形成、自身定存在形的性，是常住的、不的、立，不依起而化的；其外在特徵，自相。

自性又被用作真如、法性等的同，唯有悟者才能了知。，形成世俗自性，自性的。

真如，又如、如如、本，法的本性，即法的真本，也就是法的真自性。

法性，法自然，指法本身在具有的性，即法的本性，法二自性之一。指法本性清心本性已相合，法性是一切法的相。

性空者，法性常空，假相故。

起就是“依此有故彼有，此生故彼生”，一切有法都是因各因和合而成，此理即起。

代修行的角度看，所起，非一或是某特定的法亦或是特定程，而是佛陀所一切法的本源起，所以名起。

明生而言，世都成宿命，我所成，神所造，原因等等邪；因此佛陀因和合象，此理即因。

任何的法以及事物，都因各件的相互依存而在化中，是“”的象；在生的，所以依先後、而做分有名“因”、“”的象、作用生。

佛陀引生悟自本性，於明生世象的“成住”建立了“有生”，因此了“因法、逆因法”。

佛陀起，皆是使生能各相法及各因法中，得到真“起”性空。

世尊告比丘：『我宿命未成正，一，精思。作是念：何法有故？老死有，何法故？老死有。即正思惟，生如等：生有故，老死有，生故，老死有。如是有、取、、受、、六入、名色。何法有故？名色有，何法故？名色有。即正思惟，如等生：有故，名色有，故有，名色有。我作是思惟，而，不能彼，：名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老、病、死、、悲、、苦，如是如是大苦聚集。

我作是念：何法故？老死，何法故？老死。即正思惟，生如等：生故，老死，生故，老死。如是生、有、取、、受、、六入、名色、、行。我作是思惟，何法故？行，何法故？行，即正思惟，如等：明故，行，明故，行，行故，故名色，名色故六入，六入故，故受，受故，故取，取故有，有故生，生故老、病、死、、悲、、苦，如是如是大苦聚。

我作是念：我得古仙人道，古仙人，古仙人道，古仙人此去，我今去。……今我如是，得古仙人道，……八道。……我彼道，老、病、死，老、病、死集，老、病、死，老、病、死道。生、有、取、、受、、六入、名色、、行，行集，行，行道。我於此法，自知自，成等正。』

起包括因和部分。因即因素，即件，其中因是主要的，是助的。因聚生，因散。

一切法的生既由因，那一切法存在或也就有因可循、有理可。凡果必有因，怎的因便生怎的果，因果必相。

世一切有法皆立性、恒常性，必靠「因、」和合才有「果」。

「起」法所述的，就是因、、果的，因、、果三者是相依相待而存在，有的立性。

云：「起法，法佛。」佛陀的法身，就是法的相，也就是「起性空」，若能起法中通法的空性，即知起而有的一切法幻不，即能起法中到法的空性，就是佛陀的法身。

《金》云：「若相非相，即如。」也就是宗所的「性成佛」，故知欲成佛道，必起，只有明白起的道理，才能到菩提悟，以至佛的境界。

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