星大“眼”
你有流眼？人的一生多少都曾有流的！有痛苦的眼，有心的眼，有的眼，有喜的眼。之，凡是喜怒哀，情激，都容易流。
眼，有英雄的眼，有情人的眼，有忠臣的眼，有孝子的眼。眼又分「有」的眼，曰「嚎」；「有」的眼，曰「哭」；「抽搐流」的眼，曰「泣」；「」的眼，曰「悲」。
眼的生，可以分成；一是具有眼睛功能的自然生理象，一是感情激而流的眼，於情的反作用。
有人，女人是水做的，男人是泥土做的。意思表示女人善於流，像孟姜女的眼能哭倒城，像祝英台的眼能哭梁山伯的墓。
其，男人也一流。有人，的江山就是哭出的；葛孔明「」的情景，也是忍著悲痛，但最後是忍不住要掉下英雄惜英雄的眼。
俗：「男有不。」在佛教史上，佛陀也曾流眼。一些外道用批、等方法破佛法，甚至用棍棒、刀等打僧，但佛陀都如如不。後外道：「我都做你的弟子，吃你的，穿你的衣服，但不奉行你的佛法，反而破戒、污僧。」佛陀不禁流下眼，很奈地：「那我就有法了」。
日本的空也，有一天遇到一群路劫，空也眼流下，哈哈大笑，：「真是一有用的出家人，易就被我得哭了起。」空也：「我非怕你，而是看到你如此造，想到你必定要吃苦受，不禁流下同情的眼。」
所以，眼有感的眼，有喜的眼，有慈悲的眼，有奈的眼。像弘一大在最後下四字「悲欣交集」，句可道了人生的百味，真是有血有。
云：「春到死方，炬成灰始乾。」眼要流在值得流的地方，不到要，不但是男有不，其任何人都要有不流！
眼可以代表任何一情，但它究竟意味著什呢？ 文：斯·狄克
(斯·狄克（Thomas ixon）是敦女王大人情史研究中心的主任。)
眼是一在全世界有著通用含的符。古代起，哲家和科家就著找哭泣的含。他人有著共同的情表言，而哭泣就是言的成部分。但是，眼本身有任何含。是在眼眶中徘徊打是滴落，旁人都只能性的猜些的滴背後到底藏著什情。只有知道更多於特定心理和社的之後，我才能更清楚全面的解哭泣者的眼到底意味著什。
我因悲、不幸和哀痛而哭泣，也因喜和而落。有的人因看到他人受苦而落下同情之，有的人因目睹他人遭迫而出怒不平之。然，有的候人落的理由也可能非常：打了哈欠或者切了洋。多利女王代的英者哈莉特·蒂（Harriet Martineau）曾翻法社家古斯特·孔德（Auguste Comte.）晦懂的著作。在程中，她因狂喜入迷而流下著智慧光芒的滴。我的一朋友是蒸汽的狂好者。第一次在家路博物看到下速的“”（Mallard）蒸汽，他不禁哭出。水是一有著通用意的符象徵，但是在不同的和合，它又有著不同的含。它之所以能成一有著通用意的符象徵，原因在於水可以代表任何一情。
作表感受通用言的一部分，如果哭泣只能代表一含，那情必然是悲。通常，到哭泣人最常想到的感受就是悲痛。不在去年夏天的敦，我也看到了太多喜而泣的面。
是是，都肆意地宣著自己的情感。式中，冠所家的歌起。此，人也流下了激的眼。在些深情的，我看到了傲和欣喜。在幕式和束後一“人盈眶而情高潮”的集活中，敦市伯里斯·詹森（Boris Johnson）多次耀自己因盛而“含自豪感的”。1872 年，查理斯·文（Charles Darwin）下《人和物的情表》一。在，文“英人很少哭泣”也是符合事的描述。2012 年，敦市和英民毫保留地宣著自己的感情，底“推翻”了文的。
我自己的例子也能明一。我的子在托斯院呱呱地，泰晤士河上正在行女王登基六十周年祝大典，成百上千船穿梭不停。得知房那令人不已的急剖腹手成功後，我下了喜和然的男。
眼有三性：人分泌物、病症和象徵符。各解眼的理在面三性都不能做到自其。同人分泌物，我以待尿液的方式待眼？同是病症，我以待皮疹的方式待眼？都是象徵符，我以待品的方式待眼？要想正解眼的涵，需要解者掌握生理家、生或者形而上者才具的知？
伯里斯·詹森自己的喜而泣形容“眼睛的射精”。一，他就有意人分泌物─眼和精液混淆在一起。反在公共合哭泣的人表示，流是一“情上的失禁”。法起源於十九世晚期的精神病文，其核心是哭泣被上小便一辱。2011 年，BBC 第四道拍了一部於哭泣的片，出品人是著名喜演·布德（Jo Brand）。布德力反哭泣，她我只在少的合流下水，而且私下默默流才。片播出後，上有大量留言，充分明和布德持同的人不是少。一位友道：
如果你想要哭，那找人的地方默默擦眼去吧。小孩子和有男子概的外人也能在公合哭泣，但是任何超八的英人都有自控力才。
似乎二十一世的主流看法有些和。但是它也尖的提醒人，英人心中存在一“沉著定，不露感情”的思想理念。早在文著述情的候，理念就始萌生。而在次世界大期，一理念展到全盛期。哭泣比喻情失禁的法表明，眼是和辱的代表。
在二十世中期的十年中，政府一名“民意查”（Mass Observation）的研究目，英人日常生活的很多域行了探究。上世五十年代，科家了一份由一系列成的查卷：你是否在看影哭？如果有，哪部影你潸然下？你哭的程度如何？如果你得，究竟是影的哪情你流不止？在公共合哭泣的行是否你感到羞愧？如果是，那羞愧程度如何？在套卷中，科家同深入解了受者人造油和外人的看法。
很多受者否自己感到羞愧，但是其中一位受者（一名四十多的男子）的答案直核心：“我看影哭。倒是中途去所。我自己的行感到羞愧，因我浪了影票的。”
另一位同四十多的未婚男子回答道：“我不因自己的情感到羞愧，因哭泣就好像感激之情一正常。表明我依具有被感的能力。在影院昏暗的境掩下，也我大部分人都或多或少沉浸於多愁善感的情之中。候，我情的反模式一室面悲之事的反模式非常似。”
其，多受者也是分成派：有的感到羞，有的毫愧疚。不他都水尿液比，甚至水性腺分泌物比。在他看，水是人在黑暗境中分泌出液，是值得我享受的西。是在影院的半公共合是自己家中的私密合，水都能我富的和感。
水人分泌物之的然在二十世似乎有了新的展，但不是什新。早在 1586 年，英牧、生蒂莫西·布特（Timothie Bright）就下了具影力的《》。很多人都是篇文章的忠者，其中就可能有莎士比。
布特表示，水是“一尿液相差的排泄物”。了刺瑟夫·艾迪生在 1712 年表的著名悲《卡托》（Cato: A Tragedy），山大·蒲柏（Alexander Pope）出了歌《一位看了卡托之後想上所的女士》（A Lady Who P-st at the Tragedy of Cato）。在首，蒲柏描了一位看了悲《卡托》的女士。相比於其他人看完此後的流面，位女士反而尿意正。
而在意第（中太人及其在各的後裔所的一言——者注）中，人用一的形容哭泣。翻，的意思就是“眼睛的小便”。
去的一半世，多代科一步英人古老的思想理念提供了支援。近十年，在眼上被引用最多的理家美生物化家威廉·弗雷二世（William H Frey II）。上世八十年代始，他便我以字面含待流比作人排泄物形容。
1982 年接受《》，弗雷表示哭泣是“一外分泌程，呼吸、小便、排泄和出汗什”，都能人有毒物排放出。在哭泣程中，人排出的是所的“激激素”。弗雷生物化角度哭泣是情失禁理行了述分析。不，他的解也只是一系列影力巨大的重要理念的衍生品而已。十九世生的思想的心理分析模型就是些理念的其中之一。
利用心理分析解眼一方式的核心是理念：抑和回。二十世中，理念逐成心理正，被多教授和社大所接受。抑的理念表明，眼是此前被抑情的溢出和排放。回的理念表明，成年人哭泣的象可以被是某回期（甚至是胎期）和情的行。
1893 年，瑟夫·布伊（Josef Breuer）和西格蒙德·佛洛德（Sigmund Freud）就《歇斯底里象的心理制》（Psychical Mechanism of Hysterical Phenomena）篇文章展了“初步探”。期，人解了被抑的性如何能在多年後演化成歇斯底里的床症。他催眠能助我接到些性。在他看些於“物”，被人的心智中清理出去。布伊和佛洛德表示，一旦病人能敞心扉性，他身上的歇斯底里症就消失。
很多方面看，一理都能解眼的作用。的，眼可能我健康，也可能我患病。
面事件，人生很多有意或者意的反。些反一，眼也具人有益的功能：助人宣情或者烈的感情。人情是一精神性的液，我需要其排出外。哭泣好就是一目的手段之一。了宣情，布伊和佛洛德提出了另一似的宜之：仇行。，眼其他言和行一起共同了情的作用，是人感情的溢出管道和放。
然眼在佛洛德的理中可以健康的作用，但它在其他合下也能危害人健康。其中典型的例子便是艾美夫人（Frau Emmy von N）。她前去找佛洛德看病，自己感到困惑，而且伴有失眠和突然哭泣的症。每次哭泣作，都持小。佛洛德後，她的眼是一歇斯底里的症。
在佛洛德的另一案例中，一位女性患者定期在丈夫生病、衰弱和死亡的念日中哭泣不止。佛洛德於令人心的私人“念日回”。在病例中，他哭泣不是歇斯底里的表，而是一“的延”。然得晚了些，但是也能助病人排解情，排出外，而起到有益健康的作用。
佛洛德的理文和其他十九世化理家的非常契合。些理家研究，人有很多排解度能量的管道，而哭泣便是其中一。文，哭泣只是其他有益行的副作用而已。文首先行察，引起流的原因最初是“眼睛任何外物的刺激”。接著他猜大啼哭期然眼，但是引起哭泣的原因可能是腺受到迫刺激。
文猜，多代的化，啼哭疼痛和之的逐展成哭泣各痛苦心理之的。一，即便有物刺激人也流和啼哭。佛洛德眼能走精神上的“物”，而人放。看，他受文的影可非常深刻。佛洛德眼的解是能人想起文的，因他哭泣在行言面上“有任何意”，只是能助我排出“逐增多的大刺激”。
如果佛洛德和布伊本上哭泣理解成一排泄功能，而眼其他液具有似的功能，那後世的心理分析域的理家便用多奇怪神奇的方式理一步展。在上世四十年代的多篇文章中，具影力的菲利斯·格克（Phyllis Greenacre，美人，佛洛德派者）提出一：我可以女性因神而哭泣理解成小便的代替行。在理中，我能看到“具崇拜”理念的身影，而女性的哭泣行是模男性小便。
格克又把女性哭泣行一步分：嚎啕大哭和流不止。嚎啕大哭是指哭的很害，流下的眼量很大；流不止是指悄哭泣，但是滴不滑落。格克解，哭泣都“期力小便”一行有。在解，她透露出具的烈羡慕。大，女性心理上的不同在於前者因有具而感到悲，而後者在反抗，海中暗含一自己有著男性具的幻。於流不止的女性而言，她的哭泣是模仿童年看到的男性小便行。上，她一直很渴望自己也能有。
不是所有人在解哭泣都如此看重小便行。於其他心理分析家，解哭泣的是眼和羊水之的。1959年，斯·斯斯（Thomas Szasz）在心理分析家（Society of Medical Psychoanalysts in New York）表示，哭泣可能代表了不自的回胎，也就是置身於羊水之中的那段。，哭泣就是一於回的幻想，好像自己重新回到那被子水境所包的。
但是，心理分析家又如何解 2012 年敦上那些因喜和傲而出的水呢？1956 年，精神分析桑德·德曼（Sandor Feldman）表了典文《在大局喜而泣》（Crying at the Happy Ending）。我看到的表像不同，他世界上不存在喜而泣西。有的人因影大局而潸然下，有的人因生命中某刻（孩子出生、分已久或者身境的人聚、得金牌）而流下傲喜的水。些人也自己的眼源於心中的喜。上，德曼些眼只不是到的面情，或者是某些面情管道的替代品。
德曼表示，傲或者喜瞬的背後是我生命和短本的清晰。看到小孩也令人柔地哭泣，但是因我知道些小孩向我一失去真，度田牧歌一般的童年後便入陋的成人社。德曼察，“小孩自己在看到大局不哭泣，而是笑。是因他接受人死亡的事。知道死亡是不可避免的人生局，你大概就了在看到大局哭泣。“死亡的局必然。因此德曼：“世有什喜而泣，只有心的水。”
哭泣看做情失禁的理目前在科界不算流行，不它在社上的播度和接受度倒是一直很。通，威廉·弗雷二世自己展示了情化的眼能排泄激激素的作用。但是目前止，其他人未成功重他的。佛洛德提出的抑和回的已不再主地位——女性哭泣是想要模仿男性小便，而自以的想——人表示佛洛德的理太稀奇和令人以置信，其可信程度古代科家或者中世神家提出的理差不太多。
2012 年，神科家克·克林布（Michael Trimble）出版了《人何喜哭泣》（Why Humans Like to Cry）一。2013 年，心理家艾德·威格（Ad Vingerhoets）表了《什只有人哭泣》（Why Only Humans Weep）一文。在些科域哭泣的最新探索中，人不支持哭泣是情溢出或者宣的理。
克林布和威格都目光放在了人文化形的史和化之上，研究了音、、文和宗教式等域。通研究成果自己知合，他更好地理解哭泣神秘的人象。人都，致人哭泣的心理是具有普遍性的。不他人哭泣行的件太泛模糊，本上所有西都包含了。
克林布悲、、同情、和希望。不，他的解以神基，前提是眼最模糊的心理分——“情”有一定的。然科家最拒在心理和神域知和情感拆分分析，但是“情”的所不包，乎涵了所有心理。
威格列出的致眼生的前因，不他的清也很泛了助和失去的，但也人恩怨、怒火、拒、不恰的感受、自怨自艾、喜以及其他由音和影的情包含其中。於威格而言，乎所有在胎期、期、情以及社交得的情都能致我留下水。言之，情感上的隔能致哭泣，不同情的碰撞也能致哭泣。比如失去和悲能我流面，成功和喜我老。
文有一得：眼不可能的任何一心理定在一起。他道：“是截然相反的情是根就有情，人都可能流下不止的水。”水本身有涵。在特定心理、社和事件中的水可以意味著一切。
阿弗雷德·丁尼生（Alfred Tennyson）道：“眼，用的眼。我不知道它的含。”即便如此，我是想要弄清楚眼的意，想要找出眼的涵。
水的症告及水延生情的史
哭，是人生理情的一表或表露，亦是人表、宣情感的一方式。一般定由於痛苦或激而流出。亦有研究指出除人以外的其他哺乳物也哭，如狗和。
哭除了表情之外也常作一的信，例如或一般的小孩在不舒服或不意等的候，就哭著向父母，或是了、渴了、、冷、痛、尿床等。父母或人到哭便其作出的理。一般在尤其是在期，哭也可能是患病的徵兆，所以哭常是生幼患病的信。
科哭人的心理、人等都有保的作用。
人心度不快，哭是一方式，哭後能使人心情快。科家常建，遭遇重精神，陷入和望，不吃不睡法大哭一。 科家同如果在哭忍住不哭可能憋出病。美生物化家雷人在悲不哭相於“慢性自”。 他查，期不流的人的患病率比流的人高出一倍。雷同指出，男子的胃病和精神分裂症患者中，期不哭者占了多。通常大人或小孩，都哭是幼稚、低或不懂事的行。所以要自己不哭，必自己有男子概，自己成熟、或懂事。大多人民哭的人很反感， 尤其以生最重，以及征多身障生。 人的水中含有溶菌酶，具有病菌的功能。因此哭能滋眼角膜，使眼睛得到清洗，更可起到病菌的效果。科家亦，人在悲痛流的眼和感冒及沙入眼流的眼，其化成分是不同的。
水有重要的防作用，眼睛有物入侵，便自然反射分泌水，可及走物。
科家哭新生而言，是很好的方式，哭，新生全身得到了，血液圈、消化和排泄都有助，因此促能新生成。
哭也存在著一定的消影，如抽泣使呼吸失去律，呼吸粗，也致心律不律。
常有人度的哭使人力受，甚至使眼失明，但不。大哭後使力模糊，是眼球肌肉十分疲，睫肌收致的果，此只要作好休息就不造成永久性害。流多不致瞎眼。
角膜破皮才致眼失明，一般人哭的候用手或巾去擦或揉眼睛，但可能及眼球表面的角膜，倘若用力度，可能致角膜破皮、引感染，不及理，可能致使角膜，此眼睛可能痛、不停地流，致使力重受，重的目失明。
然哭得度令力有受，但是只要正地理，不但不重目失明，而且可以是一舒心情的好方法。
哭在心理上常被分正常哭和哭。是由於哭是人之常，但也有些人故地也哭。
如：三期魏的思想家、文家阮籍每每出，路可行便悲痛哭，就是途之哭。出：《·阮籍》：“率意，不由路，所，痛哭而返。”唐王勃《滕王序》：“阮籍倡狂，效途之哭！”
唐代有人叫唐衢，每次文章都要哭，喝完酒也要哭。些都作哭。
中人因害怕或痛苦而哭，女性的念更是“一哭二三上吊”。
哭在日本常被理解“感”，“喜而泣”在日本得到充分，在日本的集、影、……等所有媒中均有哭的表。而日本人亦已接受的哭，即是表情而流，或者是又哭又笑，哭笑不分。
哭嫁─
哭嫁是中某些地或民族的嫁娶，例如、土家、藏、彝、、撒拉等民族。在出嫁之日，少女在娘家唱哭嫁歌，如族哭嫁歌。哭嫁源于古女婚姻之不自由，她用哭嫁的歌，控罪的婚姻制度。然今婚姻自由了，在婚仍有哭嫁，但是一式了。而些哭嫁歌都是少女于出嫁前夕，在娘家向老的歌曲，容主要是咒把她娶去的男家的人，因女命途多舛，出嫁可一生苦之始，所以她在娘家先要一生的悲。不些歌大多是口耳相，很少以文字。
今，在大中地，很多原古代的婚表演目，也有哭嫁一。
哭─
悼念故或故人而修建的。世界上有座哭：一座在中耶路撒冷老城部，一座在美首都盛的盛念碑林肯念堂之的草地上。
西，又名哭（希伯： ，HaKotel HaMa'aravi），阿拉伯人之布拉克（阿拉伯： ，ā'i Al-Burāq）位於耶路撒冷老城，殿山山下西。是第二殿庭院的古城的存部分。在四面之中，西被是年最靠近殿的，使它成太教信仰中除殿山本身以外最神的地。
通常，西由大希律王建於西元前19年，但最近的掘表明希律王生前未完成此工程。底部的大石段是于希律王期修；上方中型石段於米王朝期修；部小石段修於斯曼帝期之後。存西488米，太人聚集祈的那段位在殿山西南端太的大，其他部分身在穆斯林的建物後。
多世以，西一直是太人祈和朝的地。最早太此祈的文可以追溯到4世。19世中起，太人下西和其近地，但有成功。太主在20世早期起後，西成太社和穆斯林袖之摩擦的原因，穆斯林心西被用於太民族主殿山和耶路撒冷主的宣示。西下的暴力行得司空，於1930年召了一次，以解穆斯林和太人西所有的。
1948年以阿後，旦控制了西，19年之久都禁止太人前往，直到1967年六日以色列老城。後三日，以色列拆掉西有770年史的摩洛哥，太人有更多祈的空。
西一最早出於太典，但其“殿西”所指是否今日相同，亦或是殿群其他壁不而得知。太文中，最早其西的是11世的Ahimaaz ben Paltiel。
“哭”或是描述其“令人哭泣的地方”在19世的英文被泛使用。有描述，是因太人常到此悼念他被消失的殿。
在19世左右，阿拉伯人始之al-Buraq，相穆罕默德神布拉克拴於。
始建於西元前19年
希伯，所殿（第一殿）於西元前10世建在殿山上，西元前586年於巴比王之手；第二殿於西元前516年建成。
西元前19年，大希律王殿山展大模的修，除了重建、大第一殿外，更基座延伸使模倍成，今天的西是年基座土的一部分。
2011年，以色列考古家有人的，他在西的基石中找到大希律王死後才始用的。埋有的基石是由太浴池填起的，在西的南段，於大希律王修的一部分。似乎示大希律王死前（西元前4年）工程尚未完成，史家弗拉·瑟夫斯的看法相符。他修是在希律王的曾，Agrippa II在位完成的。表示大希律王在世的候皇家柱廊和拱很可能也尚未完成。第二殿在西元70年第一次太期，被帝所。
西元100至500年，帝和基督教起
在西元135年帝平定巴科赫巴起之後的世，太人被禁止前往耶路撒冷。不有指出，西元2、3世，帝允太人到橄山及殿山朝拜。君士坦丁大帝皈依基督教後，允信仰自由，太人在每年埃波月的殿被日入耶路撒冷，在的哀悼已失去的殿。
西元333年波多朝者的料道，“太人每年到，他在石上油、朝拜、哀著。他撕下身上的衣服，然後”。是因帝禁止太人住在耶路撒冷，允他一年一次到，哀悼他民族的命。
基督教文中也道，西元4世，太人在西周的祈遇到很大的阻。西元425年，加利利的太人向拜占庭皇后多西，希望太人能在殿址旁祈。皇后答了他的求，太人於得到官方的允，重新回到耶路撒冷定居。
孟姜女哭城─
孟姜女，源於中民故事“孟姜女哭城”，後世搬演《寒衣》。“孟姜”，孟庶子或庶女；姜姓，是美女的象徵性呼，在《》中多次出，如《···有女同章》有句“彼美孟姜”。
知杞梁因水土不服，已病死了，大量其他瘟疫、而死的民工一起埋葬於人坑，因官方城位置的徙，他的墓竟于城之下。孟姜女放大哭，八百里城之倒下，城下都是民夫的白骨，她向上天希望能找到夫婿的骨骸，於是她以簪刺破了自己手指，滴血在一堆枯骨之中，血附著在一具枯骨上，孟姜女痛哭一，把衣服在此具骨上，之掩埋，投海自。
一秦始皇此事，得孟姜女烈可，加以召。到美貌的孟姜女，始皇一心，欲妃，但孟姜女要求秦始皇需至秦皇自祭拜杞梁，秦始皇答；孟姜女捧著杞梁骨到秦皇，在今孟姜女所在投海自。
北把孟姜女送衣之行，抵城的十月初一日，祭祖的日，寒衣。
南、孟姜女滴血，枯骨受到血的滋，於是逐出血肉，人形，孟姜女非常，向城的土地示，神要她把骨骨、袋。孟姜女一之後，骨就回原。孟姜女非常怒，於是土地神，出解情，原是土地神杞梁命，人死不能生，聚骨有安定死者魂之效，也是南人拾骨葬的由。又算出杞梁身法完全原，就算是出了皮肉，也只成身畸形，身，才告知孟姜女作，土地神答她永守夫婿的墓，後孟姜女殉。
有人孟姜女的故事自《左·襄公二十三年》中的武杞梁的妻子，名姓，杞梁妻。“侯，遇杞梁之妻于郊，使吊之。曰：‘殖之有罪，何辱命焉？若免於罪，有先人之敝在，下妾不得郊吊。’侯吊其室。”即杞梁之妻要求侯在宗室正式唁杞梁。其中既有“哭”，也有城或者城、更“城崩”、“投水”等情。
“哭”的情早在《·檀弓》曾子提到“杞梁死焉，其妻迎其柩于路，而哭之哀”。向的《苑·善篇》加上&ldqu;崩城”的容：“昔周、杞梁而死，其妻悲之，向城而哭，隅之崩，城之厄。”
接著向《列女》又加上“投淄水”的情：“杞梁之妻子，外皆五之。既所，乃就其夫之於城下而哭之，人，道路者，莫不之涕，十日而城之崩。”“乃枕其夫於城下而哭之，感人，道路者莫不之涕。十日城之崩。既葬，曰：‘我何矣？……亦死而已，遂赴淄水而死。”。
一些也有杞梁妻的抒情描述。三曹植在《初六年令》中“杞妻哭梁，山之崩”。敦煌石窟的隋唐府中有“送衣之曲”，增加了送寒衣的容。
唐代休的作《杞梁妻》首次故事移到秦朝，“崩城”成“崩城”：“秦之道兮四海枯，城兮遮北胡。人土一里，杞梁啼。上父兮中夫，下子兮孤孤。一城崩塞色苦，再杞梁骨出土。疲魂魄相逐，陌上少年莫相非。”的容和後的故事已差不多了。杞梁後化成杞梁、喜良或喜良等，其妻成孟姜女。南宋樵曰：“杞梁之妻，所言者，十言耳，彼演成千言……。”
元代始孟姜女的故事，被搬上舞，成。
明末炎武的《日知》中述了孟姜女的故事演程。
清代在秦皇建有孟姜女。
在今河北省秦皇市山海城附近6公里的望夫石村後山上，建有孟姜女（又女祠），塑像面大海，供人膜拜。
《山通志》：“杞梁墓，在淄三，公莒，杞梁死焉，其妻迎柩而哭，事《檀弓》”。1967年封土因整地夷平，址尚存。
生命是在自己的啼哭中始，於人的水抵。上，眼有清眼球的作用，是外界刺激的一激性反映，胎始，就有了基。於是，水就生命打上了烙印，直到生命束後，或有水在你已逝的魂。
人是情感的物，有七情六欲，不能期抑在心底，於外，不外乎表情、言、作等，喜也好，悲也，哭著笑著，水就在眼眶中聚，水一地流，一滴一滴便是情感的世界。世界有真也有假，有呼也有陷阱……
水不感、悲痛有，也和喜有。怒反笑，喜而泣，人在巨大的喜或者幸福之前，一以找到最好的表情感的方式，而水往往先之一步淋漓而出。笑中有，性情率真，然其後之多感慨情感一之是以道的，全部凝聚在眶而出的液之中了。
水似乎女子有，光，喘微微的黛玉硬是勾走了男人的心，什都指望“天上掉下林妹妹”，可想而知。有水，男人往往自作多情地要去香惜玉，女人也往往水推舟小依人，水就成和情的一滑。
男有不，所以男人于把眼藏在心底，它在血液流，是文化的影。出的有崩的一天，男人真正要哭的候，一定要心，那可真堤的海一不可收拾。但大多男人都在人的角落或者最近的女人面前心欲地哭一的，大部分他用笑容掩著水。
敢笑敢哭，是真性情人。心真情真，水也真。有一感的心，我用水滋世的真善美；有一的心，我用水去祭奠痛苦和哀；有一真的心，我用水去暖苦痛的魂。人生在水中前行，酸甜哭辣百味，或，懂了水，就懂了人生。
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