德林老和尚示：放下！深『念佛是？』＠去何增？笑斜照海天。。。

2018-06-19 21:10:05| 人1,503| 回0 | 上一篇 | 下一篇

德林老和尚示：放下！深『念佛是？』

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切忌他，迢迢我疏。

我今自住，得逢渠。

渠今正是我，我今不是渠。

恁，方得契如如。

--洞山

苦瓜根苦，甜瓜蒂甜。

修行三大劫，反被老僧嫌。

--文喜和尚

德林老和尚示：放下！深『念佛是？』

放下，深念佛是，都要得到一心。念佛究念到一心不，念佛是，要到成片成，那也是一心不的另一法，都要到一心不。一心，一心是什心呢?一心就是清心。念佛是也要到一心，到一心不，了，因到了，就能悟。

德林老和尚，河北人，1915年出生。19投高寺披剃出家，炙果老和尚教，二十年，耳提面命，朝夕悟研，得宗心，序高寺四十七世法嗣。1984年5月，多方磋商，回德林老和尚任高寺住持。德老以重建祖庭己任，扶刹竿於既倒，伽於墟。以高年德，精心策，善，先後建成大雄殿、堂、天中塔、水晶大堂等。大宏，固佛日增，亦河山生色。德老秉承果老和尚衣，弘祖，整，唯倡悟道，精修持，僧和合，秩序井然，各方信善所宗仰，法者不其。宗，高播。

念佛是？高寺堂，作宗道，上以都是的宗道，除了打坐，其他的什都不做，可以到了。最近年，那是一九九七年始，我把高寺的家宗旨，稍微做了一些整，“冬夏”。冬季，就是在季，著重在，其他季也有一些其他的安排。也是要有程的，比方，七月半始大堂，八月半，九月半加香，十月半起七，松到，疏到密，到深，我走的是的路。一步一步，就像跳高跳，先要身，慢跑，再快跑，然後起跳，才可能到理想的效果，我就是道理。

不懂到懂，生到熟，熟了就要果子，所以到冬季打七，叫做克期取。了，我用文字，堂定了基，叫做“念佛是，照”，告大家堂是做什的，是的。具什?就念佛是。那口不是得清清楚楚的?“十方同聚，;此是佛，心空及第”。我在凡到堂打七的人，恐怕有像年六祖那字也不得的。既然得字，那字的道理大家就明白。

，就是了生死，有就是生死。再一步告大家，堂口，有句，是高寺庭的根本。任何人入堂，他都要遵循一根本事，我也是事啊，生死大事。句是什呢?就是“放下，深念佛是”。放下，就是叫你放下一切事，放下一切心，放下也要放下。放下做什呢?放下是方便，你心放不下，功是不好用的。放下，深念佛是。

念佛是？於用功，那是有深有的。你今年才接法，念佛是，和人家十年前就始念佛是的，那就不大可能一。你若想在念佛是法上，得到真的好，出真的果，那你就必一深入，深。有有悟，有你哪的悟啊?所以堂，小疑小悟，大疑大悟，不疑就不悟。疑就是，就是疑，念佛是就是要起疑情。可我多人不得怎，疑情起不，也不知道什叫疑情。

我宗道，是要的，特是在冬季打七段，可以是念佛是的。了大父好好用功，常住上你造了很好的件，一切，一切，出入往返，都你造了件。那真叫茶伸手，口，你有什事情放不下呢?我用功，什要用功啊?根本上，用功的目的就是了生死的。我每一人，可以自己，你自己到底有有生死?如果你你自己不管什生死不生死的，活一天算一天，做一天和尚撞一天，付差事，那得了啊?那你堂打什七啊?我常一念，要刻刻在我眉毛尖上，什念?就是“痛念生老病死苦，深上菩提心”，有念，你就不上用功。你不知道啊?不得生老病死苦啊?可你既然得生老病死苦，那你什不好好用功啊?

用功就是要了生死，，悟道，明心性，明心性就是了生死的。起很，可就是的句，包含了很深的道理。佛大慈大悲，我做了垂。佛不就是念生老病死苦，而出家修道成佛的?我都是佛的，既然佛，就要以佛榜，痛念生老病死苦，大真。否你功夫是用不上的，你生死也是了不了的，你堂也是白住了，你七也是白打了。不得生死之苦，那打什七啊?用什功啊?不要用功了，怎都能嘛!升天堂，下地你都不怕。如果你是度，我就有什可的了。

念佛是，是宗的一用功之道。宗用功，也是因人而，因而，佛法都是教的。古代的人和代的人根性不一，用功之道也不一。比方，去宗下，究用功活活用，法定法。念佛是是有一段史的，可也不是一始就念佛是的，的方法是後起的，有其原因。去我宗，代祖接人那都是活的，是化的，有一定的。宗一千七百公案，佛法八四千法，哪里一定要念佛是呢?念佛是的史不，那是由於到晚近期，人的根基不一了，人的根基太活了。太活了，是病，妄想多，心散定不下，就需要用死的方法住。

佛的大大就是修戒定慧，息嗔。嗔是生死的根本，了生死就要根本上了。熄嗔就必修戒定慧。戒能度，定能度嗔，慧能度，戒定慧的修持也是有次第的，也一因果。因戒生定，因定慧，戒是手段，定也是手段，慧呢，那是我的目的。只有智慧能了生死，八四千法，都是修定，因定生慧，是必然的一道理。那定怎修法呢?念佛是就是一修定的方法。

定定，有了才有定。古人的根基和在人不一，所以古代的祖宗祖接人，是活的，，什州茶，是接人的；，也是接人的；一指，一指，也是接人的；喝、德山棒，都是接人的。一千七百公案，接人的方式方法多了，都有效，都能使人性悟道。

可是在呢，在的人心太活了，太明了，太耍乖巧了，那就需要一呆的、固定的法，一死心。你可不要瞧不起死，死能了生死的啊，就怕你的心不死，死透了才能活得。我什不了悟?就是偷心不死啊。其所死不死，之所以死，是一成不一心思就念佛是，死心塌地地念佛是？那到底怎念佛是呢?就是要在念佛是句上起疑情。

什叫做疑情?疑情就是不明白。有人你，你不念佛啊?你然回人家，哪不念佛?我然念佛。你念一佛後，人家又你，佛是念的?就有意思了。你想，念的?然是我念的啦，有人替我念?然你不回答，佛是我念的。如果你佛是我自己念的，那你大概是天下第一大明人了，人家都不得佛是哪念的，唯你得佛是你自己念的。那念佛是的就改一改了，改成念佛是我，功夫也就不用做了，天下也太平了。若念佛是我，我又是什子?我在什地方啊?身是我?是子是我?我是什?

我的心是散的，就要用念佛是死，理我心，使心不再散，不再奔走，逐步逐步地向定。定是有深有的，所以念佛是一定要深，得越越深，定也就越越深，因定生慧，定到一定的深度就智慧，打本。道理，起很，可是要用起功夫就不那容易了，每每有人用不上去。念佛是，在起疑情。堂示，每一位班首父的口也不是都一的，每人好像都有每人的法。不要，堂嘛是的地方，要，你信不，你可以疑，但不要起佛法，不要起妄想分！班首父的不，你都要往道上，既要懂得不取不舍，又要懂得善取善舍。

比如有的班首父，你念佛是不，那就先念，先把念佛是念熟了再。怎呢?念佛是，究竟是要你念呢?是要你?什叫做?什叫做念?是的，念佛是念的，不是很清楚的?可他既然了，你就要往道上，不必去他的不。念的，是念佛;的，是，他念他我不分，我只管照好自己的功夫就是了。哪在?哪在念?用心，就不了路。再，每人的用功之道不得一，八四千法，都可以入道。就是“方便有多，元二路”，都可以，你意走哪路，就走哪路，可你不能今天走路，明天走哪路，走走去你不得回家呀。

你念佛是我不，不起疑情，那人怎呢?人怎他怎起疑情呢?就多了。疑情是什?疑情就是不明白。生之所以跟佛不一，就是他不明白，不明白就是迷，明白了就是悟，悟了就成佛。生迷了，就要受生死苦，了解生死苦，就要佛，就要，就要不明白入手。不明白疑去，久而久之，疑打破了，他就悟了，明白了，明白就是不明白的地方的。你看，了多，明白不明白的，有些人是不明白。佛不容易，不明白啊。你看六七七打下，多人不得什叫做念佛是，路有摸到，可怕吧?也不要著急，只要你心在道上，精不懈怠，慢慢做上功夫的。

放下，深念佛是，都要得到一心。念佛究念到一心不，念佛是，要到成片成，那也是一心不的另一法，都要到一心不。一心，一心是什心呢?一心就是清心。念佛是也要到一心，到一心不，了，因到了，他就能悟。

宗一法，念佛是，起疑情，用功之道有有根呢?有根的，佛跟祖，佛祖，名字不一，佛宜之道，那是一鼻孔出的，不有的。迦牟尼佛年在山上，氖荆谟腥税压父哪微笑，也，世尊模箦任⑿Γ彩且蛩隆Ｍ４蠹鸲际强诜ǖ模ㄒ惶欤饶材岱鸢衙媲耙恢樵谑稚希敬螅锌凇４蠹铱纯捶鸱ㄓ幸欢ǖ姆绞�?有一定的方式，他次，也是教，也是法，就看你能不能有所悟了。

法很特，在的百人天大，是目罔措。罔措，心呢，所置，就是心不明白，不懂。什意思啊?不懂。如果懂了，心就有措了，不懂，就措。心所置，不懂，不明白，都入疑，就是百大都起疑情了，功夫下就都做上去了。疑，就是悟的因，大家悟的到，有成熟，不得悟。其中，只有一人打破了疑，悟了，就是大迦，只有大迦一人破微笑，他得了如意。什叫做破微笑呢?就是面上一微妙的微笑，粗心的人甚至察不到。叫心一笑，心有犀一通。

大迦的心跟迦牟尼佛的心，相了，心心相印，感道交了，就是那心情，叫微笑，粗心的人注意不到，佛看得出啊，佛的眼睛那不得了啊!所以佛了，“吾有正法眼藏，涅妙心，相相，微妙法，不立言文字，教外，付於摩迦”。於是大迦就成了西天宗的第一位祖。那既然大迦和佛已心心相印，有什了，那就是成佛了，可什迦牟尼就佛，而大迦不佛而祖呢?是因一世界只能有一教主，娑婆世界已有了迦牟尼教主，人即使到了成佛的也不能佛，只能祖。就像一家一，一家只有一主，不管大是主席，只能有一主，不能有主。

一家，一家庭，都是，娑婆世界然也是子。迦牟尼是娑婆世界的教主，三界，四生慈父，以迦牟尼佛主，是所有佛弟子公的。人即使也悟了，也到佛的境界了，他也不能佛，他祖，祖祖相，心心相，迦到阿，一代一代下，一直到第二十八祖摩，摩祖是西天的第二十八祖，到我中呢，就成中宗的初祖。

在我佛教，宗下，把分成，一叫如，一叫祖，是流行的法。那到底什是如?什又是祖呢?有一一的法，。我明年邀到香港打一七，把高寺的矩、家、宗旨，全部到香港去。在香港打七期，他想要我到香港大大生一堂，，堂的目是什呢?就是祖。

人家要了，你宗口口祖祖，到底什叫做祖呢?

佛教，佛教化生的方式方法，就叫佛法。十方佛教化生，管有量法，可大的宗旨都是一的，常的五戒十善、四、六度、十二因，都是佛法，都是的法，也就是如的法。有四八定啊，什息啊，白骨啊，什十六殊啊，在中都有的，都是，多了。是大乘法，小乘法，凡是用心的法，都是。不是只有我宗才是啊，凡是佛的法，你哪不是?再往大，世出世法，都不存在，是什呢?起，有些人就有摸不著了，那我心可以吧，人人都有心啊，也是修心的，心有病了就要修，什病?就是妄想，不妄想，有著。

一切生皆有如智慧德相而不能得，就是因妄想著。迦牟尼佛氖镜哪呛蚱穑谙碌姆ǎ簿褪亲娼⒌姆ǎ偷刈プ×烁疽胫率郑玫墓Ψ颍ザ峦胫Ｎ业滥罘鹗堑姆ǎ似鹨汕椋梢晌颍褪且赖览淼摹Ｄ闫鹨汕槟睦锏�?是由祖明的?祖我起疑情，和迦牟尼佛山上氖旧洗蠹移鸬囊汕椋烙惺�?祖和佛是心心相印的，佛佛道同，祖祖也道同啊!

起疑情，九法界的生，都在疑字的大之中，困得牢牢的，不得解，必打破疑情。可如果有疑情，我法成佛，小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。一疑，一悟，悟不疑，疑不悟，那我疑到悟，也就是我生到佛了生死，期要有多少疑?有有啊?有有一定啊?有多少疑，就要有多少悟，究竟有多少疑，有多少悟?在我宗，“小悟其，大悟十八”，也不是一固定的。

若按教理上，凡夫位到行位，行位到信位，信位到住位，又初住始，十住，十行，十回向，十地，等，到妙，佛是大大悟，大大悟了，疑就有了，完全有了。有大大悟之前要多少悟，要破多少疑，得啊?到底疑多少次，悟多少次，那是因人而的。上根利智的，可能一悟就到底，就透了，下根根的人呢，那就要一步一步地走，小悟其。就我今年在堂打七，你有人悟?有啊，不能有，可那悟大不大，底不底啊，那就要他自己了。

念佛是，起疑情，疑情，就是不明白，不明白是好事，不允你有一明白，你只要有真正的悟，你你明白了，那是世智，是障道的。有的人，到念佛是句，回事;或者念佛是，然是我念的啦，就易滑去了;或者得有什回答的，能念佛的就是佛啊!他也易滑去了，若真功夫都做不上，然也就有什受用了。人都不是的根器。

可是也有一人，他一到念佛是句，立即就起了警，起了疑情，感是天大的一事情，是啊，念佛是啊?一下子就疑去了，人是合的上根人。就像我家的果老和尚，那也是人呐。自小他就佛相，拜了一父，父叫他念佛，他就老老地念佛，非常下功夫，念到睡做都在念佛，甚至中念佛出了，父一看，孩子不，大有善根，是法器。於是父就他，你睡都知道念佛，可你念佛已有了相的深度，可是你分明在睡，那念佛的是啊?

那候，我老和尚年很小啊，他一父，就得很重，是啊，念佛是啊?若是我，我分明在睡嘛!若是嘴，嘴的啊?可惜我一天立地的男子，怎就被住了呢，法回答呀。於是就起了大疑情，疑情一直跟著他，放不下，子年，直到在金山打七，一子悟以後，才有一休歇。你看老和尚，父一句念佛的是，他就起了大疑情，疑情好年一直跟著他，有，直到悟，放。正因子用功，他才能悟。在我些人怎啊?六七打下，竟然不得念佛是路怎走，不得疑情怎起，可我些人的素和善根是差的多啊。

我高寺，提倡念佛是。你若念佛的是既然可以起疑情，那走路的是也可以嘛，吃的是也可以嘛，道理是一的，什非要念佛是啊?是的，道理是一的，可是照如今人的根性，今天，明天那，便便去那就了。所以祖才教，定一一口，共同念佛是一死，是有其用意的。什父母未生前如何是我的本面目啊，什法一一何啊，什狗子佛性啊，一概不用，就念佛是。念佛是，假使一子不通，竟我一佛因啊，念佛是嘛，有佛因，子下去，此生即使不果，後世也果。古人立法不是心血潮便立的，都是利益生的。

佛法是教，生根基薄，要想佛，要想了生死，就必依教奉行。於祖立的法，你必信得，要信一法能悟，能了生死。你如果不信一法，就不要到道打岔，你可以到找你信得的法用功去。信心是很重要的，“信是道源功德母，一切善根”。信仰信仰，信是仰信。如果你我要自看到，摸到西，我才肯相信，那你就佛了。念佛的人求生西方世界，世界人去啊?你父，你先我去看看那世界好不好，再跟你念佛，你做得到?念佛人什求生西方，首先的就是信心，一切法信心生啊!念佛要有信心，念佛是更要有信心。我多人，不妨各自一下自己，你一法有信心?你的信心固?

你若想真正地建立信心，你就必立世界。世界怎?世界就是世界，什世界呢?不是叫我眼前的人生世界，十方法界都要，去、在、未，都在你的心目中，一目了然。了然之後，你，十法界都在我的心目中，我不心便，我心一，十法界就都前。怎的呢?的，就建立世界，然後你在世界中找到自己的定位，找到自己的宿，找到自己自利利他的方式方法，信心就不退了。有具的件啊?有在基上下功夫啊?怪在打了六七七下了，不得什叫做念佛是，也不得念佛是怎用。一反三，那堂道就一人是子?其他人都明明白白?恐怕未必。

根情，呀，看要回，再起。堂，定下，宗旨不，放下深念佛是。真要放下那不容易啊，量劫在生死回中打的人，他什也放不下，放不下，那你就起走，能放下，那太好了，放下屠刀，立地成佛。你佛法有多妙，有的，只要放下，放下就是歇。大家都熟悉《楞》，《楞》有十卷，有字，到底了什?就一字：歇。就是道路，修行的道路怎走法呢?就是把心歇下。放下，是什?就是妄想。放下妄想，放下著，什都放下，放得乾乾的，那就不要修行了，成成的，歇就是菩提嘛!深念佛是，起疑情，是什?是放下。一起疑情，一切妄想自然就都放下了，心跑不出去了，回到了本地，就是歇。所以，念佛是，最重要的是起疑情。祖，每一位祖教我用功，他根人的根基利，用法那法，那，都是一目的，要你起疑情，有疑情才能悟。一千七百公案，你可以指出，哪一法不是起疑情的?我，有些人可能不以然，你看，庭前柏子，是不是起疑情的?麻三斤，是不是起疑情的?都是起疑情的。

有一日本人，叫山本大夫，也有五六十了，他母一百零五，他很孝母。他喜宗，他得宗的根在中大。日本人在我州，跟大明寺很密切，因有真大嘛!山本大夫到中，到了大明寺，大明寺的方丈是瑞祥大和尚，他就向瑞祥大和尚教佛法。看他也看了不少古代公案，他就瑞祥大和尚，古代人向善知教佛法大，怎善知地什麻三斤呢?什意思啊?他不理解，莫名其妙。瑞祥大和尚不是搞的，他也不能回答日本人。有一天到高寺，起事，他我古代善知接人，什地麻三斤?到底麻三斤是什意思啊?一般，叫做意味，得道理。

正因道理，就人造成一心，不明白。不明白就是疑啊，心堵得受，就是做上功夫了。借助疑，某，忽然疑就打破了，悟了，就全明白了。宗像的例子太多了：狗子佛性、庭前柏子。柏子成佛的公案，甲乙和尚，在院子的柏底下圈子，柏子，柏子成熟了掉在地上，甲就乙，他佛法一切生皆有佛性，那柏子也有佛性，既然柏子有佛性，它就能成佛，那它什候成佛呢?乙就回答甲，他柏子成佛，那要等到空落地的候。甲一就疑了，空什怎落地啊?空有西怎落地啊?於是他又，那空什候落地啊?乙就回答他，柏子成佛空就落地了。

而要想空落地，就要等到柏子成佛。你看，翻覆去，就是叫你起疑情的，疑情就是有著落的地方，有著落就地方可住，地方可住不就是住?就你期在著落的疑情中呆著，心就一了，最就悟了。佛法八四千法跟宗一千七百公案，大都是道理，都是方便，都是月指，都是指月你看的，你可不能以指月。佛法很啊，懂了，得不得了;不懂，就隔著一，捅不破，那它就跟一堵一，高深莫，不知道有多少名堂，你如果用子去研究，那你就有的忙了，一子也摸不到佛法的。

你看看，念佛是，很的一件事，倒了多少人。古大德一到念佛的是，回答不上了，上就起大疑情，大誓，一天立地的子，句不能回答能人?立志非把它搞明白不行，他一子就搞西，定要把它搞明白。比比古德，我在怎啊?疑情在哪啊?

生死事大！念佛是？--！

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(高寺)

https://www.youtube.com/watch?v=PFupITOZaTo

高寺德林老和尚 - 香港大演 2008 (94)

zou0621/post/1323219205

略宗林及打七....

我要

#夏 #弦音#修之法要()

台：幻羽

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