─修之法要(-20) ─大智度原文的介解
的《大智度》、《中》、《十二》和提婆的《百》四部，成一完整的系，各之有著在的。如僧睿在〈中序〉中：『百治外以邪，斯文以流，大智之博，十二之精，斯四者，真若日月入，不朗然矣!』
在〈大智序〉，僧睿更地到一的在：『所不，立以明之;其未辨，寄折中以定之。使篇喻之章，千悟作者之旨，信若人之功矣。』
就是《智》是依作，解不能完全理，因而立以明之。‘’指《中》、《十二》，《智》所有完全清楚的，《中》等以‘折中’(即中道)的思想予以定。句，三全部宿于中道。後隋·吉藏立三宗，弘河三，不把《大智度》列入，也是因‘秦人好’，就把百卷大部的《智》除外，而四的整系不算完，可惜。
·慧曾把《智》抄成二十卷的略本，在〈大智抄序〉中：『依立本，系以，正其位分使各有。同止僧共撰以集要，凡二十卷，不足增典，庶大。』
也是的人好的，可惜存在《出三藏集》中的序文而已。注《智》的有南北朝蜀地潼州善寺沙慧影抄撰的《大智度疏》，但已佚，存第一、第六、第十五、第十七第二十四卷，也不完全。
本的地位及特色：
一、包含原始佛教典、部派佛教，以及初期大乘之法、等典。言及派及其他印度一般之思想，可之佛教百科全。
二、本不/span>印度唯思想形成之重要典籍，即「大乘起信」所之真如思想、空中道思想之相即，均深受本之影。
三、本中之佛身法身，是密教思想之先，且真言陀尼之根源。
四、菩以後的大乘佛教等，乎都是以本中心而展。大乘佛教的重要，印度及中佛教影相深，尤其是自本出以，成各宗所依用援引的重要典。
五、本自出以，研究甚盛，三派(中、百、十二)相合，成四派，各宗所依用援引之重要典，天之四教卷十二即尊之「大乘通申」。
六、中所之法相的妙趣，堪是早年成天宗思想的中心。
七、宗引用本，主《》是不共般若。
八、本六度中的波蜜、戒波蜜的，宗和律宗具有重大。
九、文初品主要述名相事，恰是佛教入中二百年佛家一直搞不清楚的，出，原原本本地加以解，可者研究的要求。
十、本晚年之著作。在般若思想之弘上，立足于「法相」之肯定立，力明大乘菩思想及六波蜜等宗教之，故可解以前佛教之大要。
本的大意：
相本之原文有十多，在本本中，最初之三十四卷，系《大品般若》初品之注，其後各卷所加以略。首起第一，略述佛摩般若波蜜的因。初品中如是我一第二，乃至初品中信持三毒第五十二，是序品第一。次以下奉品第二，乃至累品第九十，是摩衍。各卷的大意如下：
第一卷 起、初品如是我一
菩指出二十一尊宣摩般若波蜜的原因，有十力、四所畏功德、及四悉檀者。接著解「如是、我、、一、」五字的。
第二卷 初品中如是我、初品中婆伽婆
佛陀宣如是我的意趣。解「佛」的名有婆伽婆、多陀阿伽陀、阿、三藐三佛陀、侈遮那三般那、修伽陀、路迦、阿耨多、富沙藐婆提、含多提婆魔逸舍喃、佛陀等如十，引用《放牛譬喻》等佛是一切智人。
第三卷 初品中住王舍城、初品中共摩比丘僧、初品中三
解「住」的名、「王舍城」命名的由、佛陀住王舍城原因，、「共」、「摩」、「比丘」、「僧伽」之意，最後「三」
第四卷 初品中菩
解「菩」一，以此比大、小乘菩的差劣，而示大乘菩的殊。
第五卷 初品中摩?、初品中菩功德
解「摩?」之意，明何「陀尼」的含、;空、作、相等三昧;生等忍和法等忍。
第六卷 初品中十喻
以如幻、如焰、如水中月、如空、如、如犍婆城、如、如影、如中像、如化等十喻，解空法。
第七卷 初品中佛世界、初品中三昧、初品中放光
明菩受量佛世界，念量佛土，佛三昧等，能、及，出生百千三昧，尊位者。佛世界量，。如是等量佛世界，皆得之。接著解三昧王三昧。最後描述尊放光的情，若有生遇斯光者，必得阿耨多三藐三菩提。
第八卷初品中放光之
解佛放常光及出舌、佛人子三昧等，欲令生知一切皆空常。
第九卷 初品中普身、初品中十方菩
佛量阿僧碉劫，集大功德、修苦行、常施生、持戒、忍、精、定，及比清不可不可智慧，世世修行，已具足。此果力故，得不可量殊特威神。所以佛德特尊，最身，光明色像，威德巍巍。接著十方佛菩的真不。
第十卷 初品中十方菩之余
多世界的普明菩佛：「以何因有大光明照於世，地大震，又佛身?」佛回答之。佛的普明菩欲迦如，如允，菩迦牟尼佛所法相，佛法相正同;便言世界，法相不，增益大信，心固。最後普明菩持千金色供迦如，世尊以此散方如恒河沙等世界中佛。
第十一卷 初品中舍利弗因、初品中檀波蜜、初品中檀波蜜、初品中檀相、初品中檀波蜜法施。
明佛何般若波蜜菩摩法告舍利弗而不告其他人。接著明菩了普度一切生而不住法住般若波蜜中，法不生不，如涅?相，故在行施作相，不施者、受者及所施物。再明施中得利益。接著述施不施;世施出世施;施佛菩施以及施外施，最後述法施何在一切施中最第一。
第十二卷 初品中檀波蜜法施之
本卷述初品中檀波蜜之法施，主要容有：菩何能具足檀波蜜而人不能和行檀波蜜能生六波蜜。
第十三卷 初品中波蜜、初品中戒相、初品中波蜜
「」意戒，好行善道，不自放逸是名戒。持戒多功德，破戒者常三道中，受苦端等，行者一心持戒。「戒相」明戒即是止非防，止不更作，若心生，若口言，若他受，息身、口等是戒相。述五戒的容及犯的失。接著明在六日持受八戒，以此善，鬼去，住安，福增量。最後提出出家受戒於在家持戒。
第十四卷 初品中波蜜之余、初品中羼提波蜜
主要菩是怎具足波蜜和菩持戒能生六波蜜以及菩持戒能深入法相，行空之昧，用慧眼察罪不罪皆不可得。戒亦不可得。
明羼提即是忍辱。忍辱有生忍和法忍，菩行生忍能得量福德，行法忍能得量智慧，福德、智慧二事具足故，便得如所。
第十五卷 初品中羼提波蜜之余、初品中毗梨耶波蜜
首先明菩如何具足法忍，接著解毗梨耶波蜜，毗梨耶可意精，明精乃一切善法之本，及明菩精有何利益而勤修不懈。
第十六卷 初品中毗梨耶波蜜之
主要明菩如何具足精波蜜、及身、心精之及菩何常行精而心足。
第十七卷 初品中波蜜
明菩誓度一切生何又在求得定、如何能得波蜜、入四及菩能行波蜜而人不能。
第十八卷 初品中般若波蜜、初品中般若相
明菩如何行般若波蜜、何般若波摩、何入三一切佛皆是法、菩智慧何般若波蜜。
第十九卷 初品中三十七品
明以何因于菩道中三十七道品以及明三十七道品(四念、四正勤、四如意足、五根、五力、七分、八道分)主要容和意。
第二十卷 初品中三三昧四四量心四色定
明三昧何又名三解以及菩如何行四、四量心、四色定等。
第二十一卷 初品中八背舍八九次第定十一切、初品中九想、初品中八念
明修的及定。背是五欲，著心故名背舍。是不中倒等故，是名。此以遍故、名一切，即青、、赤、白、地、水、火、、空、十法，使其各各周遍於一切。初心起，次第入第二，不令心得入，若善若垢，如是乃至受想定。及於人之相上起九想。佛除生恐怖因，所以於九想後次第八念。即是：念佛，念法，念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死。
第二十二卷 初品中八念之
明念佛，念法，念僧、念戒、念舍、念天、念出入息、念死等修法，最後明八念次第。又分八念只自身，菩八念是一切生。
第二十三卷 初品中十想、初品中十一智
明常想、苦想、我想、食想、一切世不可想、死想、不想、想、想、等十想皆是除使，涅相。
接著解法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、智、道智、智、生智、如智等十一智，最後分十智各各相、各各、各各、各各法。明智分，唯佛具有，十智入如智中，唯一智。最後述有有三昧、有三昧、三昧等三三昧及未知欲知根、知根、知已根等三根。
第二十四卷 初品中十力
菩欲得十力，般若波蜜修念佛三昧，非但念佛身，更要念佛二十功德法身。
第二十五卷 初品中四所畏四智
佛除生疑妄，，自一切智所畏、漏所畏、障道所畏、苦道所畏等真功德。分十力四所畏皆名智，但有差。接著明法及摩衍中的菩四智之差。
第二十六卷 初品中十八不共法
明身失、口失、念失、想、不定心、不知已舍、欲、精、念、慧、解、解知、一切身智慧行、一切口智慧行、一切意智慧行、智慧知去世、智慧知未世、智慧知在世等十八不共法是真不共法，、辟支佛於前十力等皆有少分，而於此十八不共法始分。
第二十七卷 初品中大慈大悲行般若波蜜
佛大慈能一切生，大悲能拔一切生苦。菩大慈悲是假大，心念而不能真正、拔苦。佛大慈悲是真大是佛道之根本，菩得先借助慈悲生苦，再生心救苦，然後才心求阿耨多三藐三菩提。故：「欲得大慈大悲，行般若波蜜。」明行般若波蜜，能得道智、道智、一切智、一切智等四智慧可以，上菩位，住阿砝跋致地。
第二十八卷 初品中六神通等
欲得六神通，般若波蜜，可二乘智慧，得陀尼及三昧，接著明陀尼和三昧的不同，在於心相和心不相。人中不用陀尼持功德，菩一切生，必陀尼持功德，故陀尼唯大乘有，三昧不同，或易身失。故大小乘共有。
第二十九卷 初品中喜回向等
先菩喜、辟支佛施、戒，三昧、智慧、解、解知六事，能其上。因求、辟支佛人，勤身作功德疲，菩默然喜，以智慧方便心力故得福德多。指出六波蜜，在心不在事多少。菩若多若少，等心一切，皆是波蜜。中著重人例以少施而得大，但有限量，不乃菩少施以方便力回向的大。最後菩般若波蜜，能行五波蜜，能得四好。
第三十卷 初品中善根供
菩以法二供成就善根，更般若波蜜，一切生，能令生住六波蜜，以因中果成就功德至得阿耨多三藐三菩提不。
第三十一卷 初品中十八空
明般若波蜜能知法空、外法空、外法空、空空、大空、第一空、有法空、法空、竟空、始空、散空、性空、自相空、一切法空、不可得空、法空、有法空、法有法空等十八空。
第三十二卷 初品中四
般若波蜜，能知因、次第、、增上等四，人著四而生邪，如破著故，法空，而不破四。著明「如」、「法性」、「」等意涵，菩的大力功德。
第三十三卷 初品中到彼岸等
般若波蜜，能佛眷，能不起心、破戒心、策恚心、懈怠心、心、心等六蔽心，能得施、持戒、修定三福，能得肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼，能佛所十二部。
第三十四卷 初品中信持
菩般若波蜜，信持三世佛法，十八大。五波蜜，如翼，般若波蜜，如有翼之。因此般若波蜜能成大事，故言得功德及大，般若波蜜。
第三十五卷 奉品第二、相品第三之一
菩行般若波蜜，四天王以四奉上菩。天作方便，令是菩于淫欲，初意常作童，不色欲接。唯淫欲出家者，才能得阿耨多三藐三菩提。
菩行般若波蜜，一切法但有名字，但一切法皆不可得，不可得故空，但以名字。菩一日修智慧，超一切、辟支佛之上。因菩行六波蜜乃至十八不共法，成就佛道，度量生，令得涅?，而不作是念，我等行六波蜜乃至十八不共法，成就佛道，度量生，令得涅?。
第三十六卷 相品第三之二
舍利弗向佛陀提出三：一菩如何住阿砝跋致地、佛道地?二菩住何等地，能、辟支佛作福田?三菩如何行般若波蜜?佛陀一一答之。
第三十七卷 相品第三之三
菩摩行般若波蜜，婆若不去、世、未等三合。以婆若是法，三是生相，求不可得。以六波蜜乃至皆空，有自性，如如幻，心所著。佛告舍利弗，相中，般若波蜜相，最第一，最尊、最、最妙、有上。
第三十八卷 往生品第四之一
舍利弗佛，菩摩行般若波蜜，何，生此;此，生何?佛一一答之以阿陀佛例，其先世作法藏比丘，佛遍十方世界，示清，令其妙之，以自其。
第三十九卷 往生品第四之二
菩住六波蜜，常勤精，利益生。成就三十二相，根利，使人敬，然後以三乘法度之。常行十善，不三道。菩行六波蜜，住般若波蜜中，具足智慧。成就十方恒河沙等佛，法、僧，佛土。最後明五眼中之肉眼、天眼、慧眼。
第四十卷 往生品第四之三、度品第五、舌相品第六
明五眼中之法眼、佛眼，再修修如意、天眼、他心、宿命、天耳、漏神通波蜜，增益阿耨多三藐三菩提，於竟空中行六波蜜。
舍利弗、目犍、菩提、摩迦等人摩般若波蜜，世尊出舌相，遍覆三千大千世界，出量光明，普照十方。是佛大，于一切法，得是法忍，便微笑。告阿言：「是中十人，于法中，得生忍，是人于未世，六十八劫，得作佛，劫名，佛皆名。」
第四十一卷 三假品第七、品第八
明破斥法假施，受假施，名假施等三假名。菩欲利他、自利、除法般若波蜜。般若波蜜三乘故，三乘人於是中成。
第四十二卷 集散品第九
集是指法因而生。散是指法因而。菩行般若波蜜，法集散，生，去，菩行般若波蜜，不住一切法，因一切法相空故，不可得故。依空、竟相，菩一切不受，通法相。
第四十三卷 集散品第九之、行相品第十
明般若波蜜之相。般若之：「般若波蜜者，是一切法相，不可破，不可，若有佛、若佛，常住法相、法位。」般若之相：「常是一，是一，是二行中道，是般若波密。色法是一，色法是一;可法，不可法;有、;有、;有漏、漏;世、出世等二法亦如是。次，明是一，明是一，乃至老死是一，老死是一，法有是一，法是一，是二行中道，是般若波蜜。……此般若波蜜是一，此非般若波蜜是一，是二行中道，是名般若波蜜。如是等二，量般若波蜜相。」又曰：「有、，非有非，不愚而能行善道，是般若波蜜。如是等三，是般若波蜜相。」接著菩行般若波蜜若有行相，是方便，不能得生老病死、悲苦及後世苦。更不能得、辟支佛及阿耨多三藐三菩提。菩行般若波蜜若行相，是有方便。法所受三昧可使菩摩疾得阿耨多三藐三菩提，不、辟支佛共。
第四十四卷 幻品第十、句品第十二
明一切法皆是幻法及善知知的。接著明句是菩句。因一切菩句入般若波蜜智慧光中不。因句是菩句，所以菩一切世善法，不善法、法、出世法、有漏法、漏法、有法、法，共法、不共法皆是自空相，相，不二相，不著。因一切法自相空，不故。
第四十五卷 摩品第十三、品第十四、富那品第十五
明菩于定中上首，故名摩。定指性地人，陀恒、斯陀含，阿那含，阿，辟支佛，初心菩乃至阿砝拔致地菩，摩是最上最大者。接著明菩摩行般若波蜜，以方便力一切，故名摩。，在富那品中明菩摩以婆若心行六度，不取不著波蜜相，是菩摩大。及以四量心，行六波蜜，利益生故，趣大乘。
第四十六卷 乘乘品第十六、品第十七、摩衍品第十八
明菩乘大乘道之相接著明菩六度乃至一切智大、大大、大等三大。最後六波蜜、十八空是摩衍。
第四十七卷 摩衍品第十八之
明菩所行三昧，然有量之，提出一百零八代表性的逐一解。一百零八起都是波蜜，如果演，一切三昧都在其中，皆言用所得，以等同般若故量三昧和合名摩衍。
第四十八卷 四念品第十九
明四念等十八法若般若波蜜竟空和合，能除世，以不可得故，是菩摩摩衍。接著明四念的修方法，修作用及大小乘人在修程中的主要及略其十七摩衍法。
第四十九卷 趣品第二十之上
列菩初地行十事、二地常念八法、三地行五法、四地受行不舍十法、五地十二法、六地具足六法、七地二十法不著二十法具足、八地具足五法、九地具足十二法、十地菩佛的趣。具明一至六地菩的施行及方法。
第五十卷 趣品第二十之、出到品第二十一
接明七地至十地中各菩的施行及方法。接著述菩出住的。即述菩三界中出，至婆若中住、大乘住、大乘出者。
第五十一卷 出品第二十二、含受品第二十三
菩摩衍出能破一切世，出人天阿修上及三世不可得等五事。
第五十二卷 宗品第二十四、十品第二十五
摩衍般若波蜜，不般若波蜜。以以生、五、六度等十所有故，空故、故、菩前不可得，分菩不可得。六波蜜乃至一切智，行是法故，名菩。
第五十三卷 生三品第二
舍利弗何「菩」、「般若波蜜」、「」、「以何波蜜力能分世、出世六波蜜」等，菩提答之。
第五十四卷 天王品第二十七
提桓因及天王提：「何住般若波蜜中?何等是菩摩般若波蜜?何菩摩行般若波蜜?」菩提承佛意，承佛神力，菩摩般若波蜜。
第五十五卷 如幻品第二十八、散品第二十九
菩提天子幻化人喻。提及有四人信受是甚深微妙般若波蜜。般若波蜜三乘法之教，及持菩之教，及菩摩得一切世最上，皆不可得。三千大世界天，菩提深般若波蜜，心皆喜、即化散佛、菩摩、比丘僧，菩提及般若波蜜，用是化供三。菩提即是不生，色亦不生，若不生，不名色、受、想、行，乃至一切智亦不生，不生故，不名受、想、行、乃至一切智。
第五十六卷 三品第三十、品第三十
天菩提般若波蜜而喜之至，三反。若人於是般若波蜜，若、受持近、、他、正念。不婆若心得功德。菩摩受是般若波蜜，已五波蜜、乃至十八不共法，亦陀洹乃至阿、辟支佛道、一切智一切智。菩行般若波蜜，世及後世若外道邪魔、增上慢欲乖破菩般若波蜜心，是般若波蜜神力令彼生心即去。菩受持、他，正念般若波蜜者，十方在佛亦共，令善法增，不善法。
第五十七卷 大明品第三、述成品第三十三
善男子善女人是深般若波蜜，受持、近、、正念，不婆若心，或般若波蜜卷，能得功德。因佛一切智、一切智、般若波蜜中生，又六波蜜及十八不共法佛法般若波蜜中生，又佛五眼皆是中生，成就生，佛世界。般若波蜜在於世者，佛、法、僧三不，十善道乃至一切智皆於世。
第五十八卷 持品第三十四、梵志品第三十五、尊品第三十六
佛加深生信心，受持般若波蜜功德。帝如佛所教，受持般若，使外道梵志不能中道作。非但梵志，一切世人持心，不能得便，魔亦如是。五波蜜、乃至十八不共法是以般若波蜜尊。般若波蜜是上智慧，佛之母，法中第一。
第五十九卷 舍利品第三十七
佛般若波蜜舍利比。舍利不及般若，但舍利般若波蜜生，因般若熏修，人所恭敬尊重供。佛十二部根本者，即是般若波蜜。供十方佛，若有供般若卷亦等。行者得是般若波，行六波蜜，以般若波蜜，用所得法和五波蜜和合故，此即是行般若波蜜，即入佛道。
第六十卷 十善品第三十八
以比喻般若波蜜卷他人福德甚多，及菩他人演 般若波蜜，菩具足般若波蜜，以所得行六波蜜，即是般若波密正。佛更欲以明般若波蜜故，帝言：「若有人教一浮提人行十善道，其福多不?」所般若波蜜，漏法，成三乘道，入涅?，不。十善道但善有漏法，受世常福，苦，是故不如。若菩不行六波蜜，不成上道，陀洹，乃至辟支佛。菩因故，十善道乃至量佛法出於世。是故三道，有?利大姓，乃至佛出於世。是故菩般若波蜜正，教近佛道，福德最大。
第六十一卷 喜品第三十九
菩摩喜福德，一切生共之，回向阿耨多三藐三菩提，於，辟支佛。若菩摩，久行六波蜜，多供佛，善根，善知相，善自相空法。若能回向阿耨多三藐三菩提，是名喜功德。明「真回向」、「正回向」、「最上回向」，佛菩所回向法，用相回向，喜福德，大利益生，有大果。
第六十二卷 照明品第四十、信品第四十一之上
般若波蜜，法相，法相垢，竟清，故能遍照去、未、在、及不可五法藏。供敬般若波蜜，如供敬佛陀。若行者色等法不生相，是生般若波蜜，般若波蜜又名摩般若波蜜。信解是般若波蜜者，量阿僧碉劫即菩提心，供十方佛，初心行六度，必是大德人，未而能知法故，十方佛清世界而生此。若般若卷，即生心如佛;披卷，即生心如佛，如是信力、慧力成就，即能解深般若波蜜。般若波蜜能令人作佛，故般若者罪喻，甚於五逆之罪。
第六十三卷 信品第四十一之下、品第四十三之上
有四因，愚之人訾破深般若波蜜。知、不善根者於深般若波蜜信解，此相，名信般若波蜜。舍利弗清相，佛作。清之名字，清般若波蜜，能令一切苦，有大利益。竟空即是我清，六波蜜乃至十八不共法。陀洹果乃至佛道亦如是，我清故，是法亦，其自相空故。
第六十四卷 品第四十二之下、作品第四十三之上
求菩道者取心相，所檀波蜜乃至喜福德取相善法，著我、外著法，法中。佛自微相。所微相者，即善男子、善女人阿耨多三藐三菩提心，不取相念佛，亦不取相念佛善根，所可有相，皆是相。
若菩不行一切法，不得一切法，所常常，乃至若若不，是名行般若波蜜。一切法者，色乃至一切智，是菩行法。菩若不行色等不具足，是行般若波蜜。因色等不具足，非色等，色非常相故。菩不行色等者，是行般若波蜜。
第六十五卷 作品第四十三之下、波蜜品第四十四
若受持、近、正念般若波蜜，有患。般若波蜜是大珍，不生不，不常不失，能令生竟，不取相不生著、不分、不得定相、有法、、竟清、不受不、乃至不舍有法、不法。
明列、等、、不、彼岸、空、不可、名、不去、移、、不生、不、作、知、不到、不失、、、影、焰、幻、不垢、、不、不、不念、不、染、不起、寂、欲、、、、生、、二、不破、不取、不分、量、空、常、苦、我、空、相、十八空、念、正勤、如意足、根、力、、道、作、空、相、背舍、定、六度、十力、所畏、智、佛法、如、自然、佛等九十波蜜，菩提以智慧深入法，般若波蜜量，以分、般若，言波蜜，皆般若波蜜。
第六十六卷 持品第四十五之上
若善男子、善女人得般若波蜜耳者，是人先世多供佛，今世得遇好、同等善知。若能信受深般若波蜜，不不怖，如而行，是人大福德智慧信力故，知如阿砝跋致菩摩。因佛一切智慧，皆般若中生。菩行菩道，以四、十善、六度等成就生，自利利他。
第六十七卷 持品第四十五之下
若有菩摩，久行六波蜜;善根，多近供佛，善知相，是菩能信解是深般若波蜜。菩若乃至修行般若波蜜，十方佛所，不佛，不道乃至阿砝跋致地，近阿耨多三藐三菩提不。佛陀般涅?後，是深般若波蜜至南方，後南方至西方，西方至北方，是中四，是深般若波蜜，受持、、思惟、、正念、修行，以是善根因故，不道中，受天上人中，增益六波蜜乃至以、辟支佛、佛乘而得涅?。
第六十八卷 魔事品第四十六、不和合品第四十七之上
明菩有二十六魔事，求於佛道生留。明法者及法者四不和合之魔事，不得、持、、正念般若波蜜。
第六十九卷 不和合品第四十七之下、佛母品第四十八之上
列般若波蜜者者之有二十一不合的情，及魔作大德比丘形像，到菩所，行似六波蜜魔事。
十方在一切佛常以佛眼是深般若波蜜，因是深般若波蜜能生佛，能佛一切智，能示世相故。
第七十卷 佛母品第四十八之下、相品第四十九。
因深般若波蜜，佛悉知一切生所作所行，六十二邪等邪，九十八使等，是故佛如知一切生心出屈伸。明般若波蜜之深相，般若波蜜佛母，能生佛，能示世相、示世空、示世不可思，示世、示世寂、示世竟空乃至有法有法空，示世空，是故佛依止般若波蜜住，供、恭敬、是般若波蜜。
第七十一卷 成品第五十、譬喻品第五十一、知品第五十二、趣智品第五十三
起甚深般若波蜜因，大事、不可思、不可事、有量事。以船木喻、瓶未成熟喻、船修喻、老病不起喻等四喻明行深般若波蜜失道不到佛地。若新菩摩欲般若波蜜，及余五波蜜，先近供善知，是得於般若波蜜等知。般若波蜜，知一切智是生趣。
第七十二卷 大如品第五十四
得阿耨多三藐三菩提，知般若甚深理，破著如心，佛道甚深易得，掌握上道法。
第七十三卷 阿砝跋致品第五十五、不退品第五十六之上
菩初心，所行因、所得果，是阿砝跋致，受必成佛，得不退。
第七十四卷 不退品第五十六之下、深品第五十七之上、《不退品》
述信受般若波蜜者知的阿砝跋致行、、相貌。菩依般若波蜜，知阿砝跋致深，悟法相功德，因法竟空。
第七十五卷 深品第五十七之下、行品第五十八、河天品第五十九
菩依般若波蜜，能深知佛道微妙心行，能安住甚深般若行。菩欲知得阿耨多三藐三菩提，分中作，土。佛上一女人名恒伽提婆，即取土。以金等供具佛。佛授其成佛，佛、土皆名金。
第七十六卷 空不品第六十、誓品第六十一
空不是菩大所致，因菩不舍生故，空不。描述八阿砝跋致菩相。菩六波蜜及方便力，不久行四念乃至不久行空、作、相三昧入菩位魔所之相最後明菩善知，用六波蜜等法，令菩奉行，得以成佛。
第七十七卷 誓品第六十一之下、魔愁品第六十二、等品第六十三
明般若波蜜，正、正行、般若波蜜相，得上道。行深般若波蜜之大威德，魔不能侵。最後明般若波蜜，知菩所一一甚深同心等法。
第七十八卷 品第六十四、度空品第六十五之上
能阿耨多三藐三菩提意者，其生，生喜心，自令心好，亦不著福。若不有喜心、回向心可得，亦不法有一定相，竟空故，不有。菩安住于法相中，不作佛道近我，二乘我等等分，得分之心，即得阿耨多三藐三菩提。最後比悲空二法的，示行般若波蜜，知生空度而能度。
第七十九卷 度空品第六十五之下、累品第六十六
明菩行般若波蜜，成就悲空所得利益之法。以以分、因事、付、示等四事，明般若波蜜微妙最上功德利。
第八十卷 品第六十七、六度相品等第六十八之上
菩行般若波蜜，以空不十二因。及菩有方便力，行一波蜜，能五波蜜。
第八十一卷 六度相品第六十八之下
上卷明六波蜜之的，菩住任何一波蜜，即具足其五波蜜。菩住任何一波蜜，皆持其功德生共之，回向阿耨多三藐三菩提。
第八十二卷 方便品第六十九之上
主要般若波蜜方便力的甚深稀有。菩欲得阿耨多三藐三菩提，行六波蜜，行六波蜜又以般若波蜜前，能二乘地，住婆若。住婆若以六波蜜功德，回向阿耨菩提，生共之，具足修六波蜜及慈悲心功德。
第八十三卷 方便品第六十九之下、三慧品第七十之上
菩住般若波蜜，所得功德利益。明三慧即及如何「行」、「生」、「修」般若波蜜，本品明「行」、「生」般若波蜜。
第八十四卷 三慧品第七十之下
明菩行般若波蜜，菩度生生死，以五眼色乃至阿耨菩提不可得，故知字生可度。譬如佛所化人，不住有相、相。菩如是行般若入法相。明一切智、道智、一切智等三智。，再般若波蜜。
第八十五卷 道品第七十一、菩行品第七十二、善根品第七十三
以喻明，如人，初不之根、枝、果，灌溉，待大，果可用。菩生求阿耨菩提，行六波蜜，得一切智，成佛，以果益生。
般若一切法，般若即是菩行。知法相，得法相，通，如如一切法，故名佛。最後略佛、大菩、阿等善知相。若不供佛、不具足善根，不得善知，不得婆若。
第八十六卷 遍品第七十四、三次第品第七十五之上
菩大智慧成就，行是深般若波蜜，不受世果。佛以道中八人譬喻，菩偏道入菩位。菩先具足一切道，道智具足已，分知生深心，生心如，法。三次第即是有法者，有忍乃至一切，入菩位，得一切智。
第八十七卷 三次第品第七十五之下、一念具行品第七十六
以次第行、次第、次第道，故知是新意菩，量劫意未得法相，皆名新。菩于法所有性中次第行、次第、次第道得阿耨多三藐三菩提。菩初意以，以一切智相心，信所有性，修念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天等六念。以一切法性所有故，菩生求阿耨多三藐三菩提，有得、有著者，得解。如菩欲具足檀波蜜，一念施中一切善法。施等功德障故，於中所不能，所不作，住漏心，於中不相，不施者、受者、施物。故能一念中具足行。法亦如是。
第八十八卷 六喻品第七十七、四品第七十八之上
菩摩行般若波蜜，知一切法相，住五如如、如影如焰、如幻如化，住是中相、分、自相空法中行六度。具足相六波蜜已，能得大利益，成就生，佛土，得阿耨多三藐三菩提。以施、、利行、同事四法。取一切生。本品先明施，菩因行相施故，得分，即一切智。
第八十九卷 四品第七十八之下、善品第七十九
明、利行、同事三。者，指菩摩以六度生法。利行者，指菩摩夜教生令行六波蜜。同事者，指菩摩以五神通力故，化，入五道中，生同事。菩四般若波蜜相，故意上四不可得。但是佛生法，令其得惟明解，世俗故，分有善果及果。最後明菩善能通法相是善。
第九十卷 品第八十
菩故行般若波蜜。法就是。中以十二因探生苦的根源，述菩于此生起大悲心，拔生於倒中，求於法，行般若波蜜，通，因教化生，令住中。
第九十一卷 具足品第八十一
菩摩行六波蜜，十八空，三十七道品，佛十力、四所畏、四智、十八不共法，若不具足，不能得阿耨多三藐三菩提。接著明得菩之方法及利益。
第九十二卷 佛土品第八十二之上
明菩道相、得菩道及菩行的利益、菩摩佛土和菩 初意以，自身口意三粗，亦他人身口意三粗，不生策，如是三清，佛土。如面，中像也，由是一切菩道皆。
第九十三卷 佛土品第八十二之下、必定品第八十三之上
明菩粗及除方法，行施等法佛土及佛土菩功德果相。接著明佛心中一切法一切生皆必定，人以智不及故，名不必定。
第九十四卷 必定品第八十三之下、四品第八十四
菩行般若波蜜，用一切善法方便力益生而不著，因著者、著法、著皆不可得，自性空故。菩法亦是佛法。菩于道中一切暗蔽，是佛。菩行般若波蜜，一切善法皆入般若波蜜中。行菩道，得阿耨多三藐三菩提而生示分一切助道善法，皆入苦集道四中。四平等故，佛即是涅。
第九十五卷 七譬品第八十五、平等品第八十
用七譬喻方便法述一切法妄不可得的真理，使智者因譬喻而得解。一切法性所有故，垢;法平等是。有法、法平等，即是第一。
第九十六卷 如化品第八十七、牾波品第八十八之上
若法平等作，菩何行施，等法利益生?明「空」、「化」及其二者，以牾波菩的故事明菩若心求般若波蜜，不惜身命、不求名利而行菩道。
第九十七卷 牾波品第八十八之中
牾波菩欲求佛道之因，至竭菩般若波蜜，於一切法中得知，即得法性三昧、法性不可得三昧、子吼三昧、解除一切著三昧、佛三味等量三昧。於住是三昧中，十方量阿僧祈佛菩摩般若波蜜。
第九十八卷 牾波品第八十八之下
明牾波菩求法程。陀波菩了供竭菩，入一大城中，到集市上自身。困於如。求竭菩般若波蜜，：佛何所?去至何所?令我等得知，常不佛。
第九十九卷 《竭品》
明上卷中牾波菩的提：佛何所?去至何所?竭菩答之，牾波菩及者女及五百侍女供竭菩。牾波菩七年不，若行若立，不惜身命，惜法、法、重法的心行。
第一百卷 竭品第八十九之下、累品第九十
明竭菩牾波菩等宣般若波蜜相，牾波菩即于坐得法不可思等六百三昧。佛述般若波蜜阿尊者的因。若有人、受持、正念、人，恭敬尊重，以香衣等喜供般若波蜜，是知此人常不佛，不法，常近佛。
本的如下：
今《大智度》有一百卷，但僧睿的《大智序》，此《》的略本有十偈，偈有三十二字，共三百二十言，文出的，只有原本的三分之一，在者研究《大智度》的翻方式是：初品三十四卷是《大品般若》第一品的全。二品已下，是摩什繁取要的本成今本《大智度》一百卷。
本在中、日流，美、印度的界已有人本(部分)成法文、英文德文。之大乘佛教的，而加以研究。在敦煌及新疆等地所掘之古本，名《摩般若波蜜婆提舍》。以行本古本互相校合，知行本中有不少之。
(源：互 表人：恩 2017-01-12)
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