~*『空性』『空定』的深解*~＠去何增？笑斜照海天。。。

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2018-04-10 18:08:58| 人1,995| 回0 | 上一篇 | 下一篇

~『空性』『空定』的深解~

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~*『空性』『空定』的深解*~

“空”的述，在佛教中源流，如《阿含》有《大空法》和《第一空》，《中阿含》有《小空》、《大空》和《娑王迎佛》，等等。在部派佛教共通的“我”、“生”、“命”之基上，更有加上“人”而合第一最空之法，五、十二、十八界等法，我我所，不去，是假名法、因法。

一切有部《大婆沙》引《施》十空治迦耶：空，外空，外空，有空，空，空（始空），本性空（性空），所行空，空（第一空），空空。分部《舍利弗阿》空定有六空，巴厘小部《解道》二十五空以“世是空”。

按《大智度》，大乘佛教部派佛教在性空的解上有根本分歧：

：性空有二，一者、於十二中，我、我所；二者、十二相自空，我、我所。

大乘：十二，我、我所故空；十二，性故空。

在大乘佛教中，法有能生之法及所生之法，所生之法都是因和合所出生，而有在自，不能存在，藉因藉故，散；故，非真常住法，故自性空。再一步分析，可以分成七空、十四空、十六空、十八空或二十空，也四空。

大乘佛教中，一旦因空而忽了因果被“取空”，也有不准便解空的戒律。

《大品般若》十八空：空、外空、外空，空空，大空，第一空，有空、空，竟空，始空，散空，性空，自相空，法空，不可得空，法空、有法空、法有法空。

以“苦、空、常、我”“空”，可名之“由空”，有可能致“空”、“沉空”、“取空”的危。仍然所、持流浪漂泊。正知正的般若正法，由甚深般若智展，面五世，照世法，超越其相。正知正的般若正法，示法相，世法界，安住法界就在下。

真如本心的甚深般若智，如知法界真如，下就成如，入不妄、不的真如法界。甚深般若智展的般若正法，真正使生死涅如昨，真正使流浪漂泊倏然而止，真正使常我朗朗而。

近代者，起性空是佛教於一切宗教或哲的世界。人所的世物都是由因和合而成，所以有生住的象可，人因特定件下的功用（因）定法的生或，任何可的事物（法）都著化而生，因此世物有所的“本”（自性）。

《舍利弗阿》：“何空定。如比丘。一切法。若一法。思惟空、知空、解空、受空。以何空。以我空。我所亦空。如是不放逸。得定心、住正住。是名空定。次空定六空。空、外空、外空、空空、大空、第一空。”

四空定又云四色定

一空定，行人患色如牢如，心欲出之，色想而之空心，空相，故名空定。

二定，行人更前外之空，其空心之解，心相，故名定。

三所有定，行人更其，而心所有，心所有相，故名所有定。

四非想非非想定，前之是有想，所有是想，至此前之有想故名非想，前之想，故名非非想。又粗想，故曰非想，非想，故曰非非想。行者於此如痴如醉如眠如暗，所，泯然寂，清，之非想非非想定。

四八定及四空定

四是色界的四定,初、二、三、四等境界；八定是色界的四色界的四色定，之八定,是三界中的色界色界所有的定，尚未出三界，亦有生死，是定所，定若,又漂流投生他道，此四的境界，固然此前面世得殊，百千倍之，但尚未究竟,亦非佛弟子所依所之。

初的境界，有三天:清心中，漏不，名初。即梵天、梵天、大梵天等二天,此三天已不段食，故鼻舌二，惟有受眼耳身三受相，喜受意相。

二的境界，有三天:清心中，粗漏已伏，名二。即少光天、量光天、光音天等三天，此三天前五，有意，因之惟有喜二受，意相。

三的境界，有三天:安心中，喜具，名三,即少天、量天、遍天等三天，此三天受皆二略同，但意怡之相，妙。

四的境界，有九天：前五俱，亦喜受，有受，意相，名四。即天、福生天、果天、想天、天、天、善天、善天、色究竟天等九天。

根大涅所：初天人，因他心中粗的思想，所以外面有火；二天人，他於定，生喜心，所以外面有水；三天人，他呼吸粗重，所以外面有；惟第四，所有外患，一切均，所以不能到那。

以上是介四的境界，在介四空定，又名四色定，何四空定？分如下:

空定：是修行人心想出患重重的色(色物)的牢，於是色想而的空，做到心空相。

定：是行人又外在的空，於是空而在的，做到心相。

所有定：是行人又其，而心所有，做到心所有相。

非想非非想定：是粗想(非想) ，又非想(非非想) ，做到如如醉，所清的境界。

以上就是所四空定，依此定而修，必感召生於四空天，因此四空的生，於五中色，只有受想行的四，亦物的色身，而只有微妙的精神存在，亦依的土殿，故名色界，或四空；色界的四空天尚未解三界，故其定亦未究竟，定若，亦有落之日，非佛弟子所依所，更上一，以求解菩提。

什器情世界所有事物的法的本都是空性的呢？因，以中理——五大因察、抉，在世界上，不空的法微或芝麻都找不到。很多科家然有中那的教和理，但他藉自己的智慧，以器等行察、分析，最後也基本上通了部分法的空性。因，他以代量子物理行衡量，很多法都不存在，在是找不到。所以，的境界很多科工作者都能得到。之，不管哪方面，一切法的本都是空性的。

然後，空性中一切法皆可生。什呢？因空的原因，所以可以生。也就是，本是空性的原因，灰色的子生色的苗芽之的由此因生彼果的因果起是合理的。然定（法本空性，及由此因生此果）在根本不解的人面前有相，或像黑色的子和白色的子搓在一起一，或空性不出，空性不出；但在真正通一切法空性的智者面前，者是相相成的。

在世界上，再也有其他理比空性和的道理更殊、更稀奇、更稀有了。所以，除了以的起空性或空的道理佛陀您之外，其他所有都多此一、有必要。什呢？因，唯一我等大迦牟尼佛可以的空之道，其他任何一宗教祖或代任何一位科家都法。所以大家皆懂得宣空性意的非常甚深的法要，非常重要！

起道理，只要一到就能真正根除回，具有非常大的功德。所以，哪怕是一堂，我得也有非常甚深的利益。地有一部《入大乘》，是印度意（可能是安慧）在猛菩和佛世後，根大乘佛教的教，了遣除人大乘教法的疑造下的，後在北由道泰翻成文。面有一偈：“生得值法，亦，生死，法故有。”其意是，得到的法很、更，生死回然有，但只要到的大乘佛法，回就有了，此之後再也不用漂泊於回中了。上，此所的法要就是大乘佛教面所的起空性，或空的妙道。。。。。