去何增？笑斜照海天。。。 短人生番雨情。 匆匆走度回眸。 心坎著足痕光影。 悟得生法忍行去。 *幻羽*捻一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

3,596的鼓 80站台

《宗公案》公案原意指官府用以判是非的案。所‘案’即指文而言。官府之文成例及定者之‘案’或‘公案’。由此而佛教宗用，即指佛教宗祖、大德在接引徒所作的宗式的答，或某些具有特殊迪作用的作。
此接引徒的程，往往可後人作判定迷悟之，如古代官府之文成例，故亦之公案。古代著 自古以，有若干集此公案而成之作品，如《碧岩》、《容》二，即各收百公案。《》也收四十八。所收公案，加上《景德》等五部所，公案之有一千七百左右。

依《天目中峰和尚》卷十一（上）所，公案，非人之知上之臆，亦非依文解之解，乃系泉、契妙旨、破生死、越情量，三世十方百千士同之至理。故不可以解，不可以言。因此，家每藉公案提撕人，而人藉以除去分情，俾得悟之境界。此始于唐，而盛于宋，主要系僧所盛用。到宋代乃成公案之代。例如，北宋末期五祖法演、南宋大慧宗杲及慧均重州‘’字公案，常以之提撕人。

《碧岩》卷首〈三教老人序〉（大正48·139b）：‘公案者，倡于唐而盛于宋。（中略）其用有三，面壁功成，行事了，定之星明，野狐之趣易，具眼之勘辨，一呵一喝，要，如老吏罪，底悉，情款不，一也。其次，南初，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之必南，悲心之接引，一棒一痕要令悟，如廷尉法平反，出人於死，二也。又其次，犯稼深，系事重，奕之志，染之色易悲，大善知之付，俾之心死蒲，一一，如官府示令，令人律知法，念才生，旋即，三也。’

【公案的地位】

就是被看做主的，但於成其宗教的能，也自不可不具的件。些件，自然地被合著而成一一，在在外所著的的宗教能，都可看得到。可是在合成合的中心的，把其他的一切在中心上用著合的力，把被合了的一切以生命，使之完，使之，一一都使之成有力的以成其任。有了，然後才生出的，宗教的能，就。

的公案，就是成作用的中心的西；依於公案，一切被合了的，被以生命了的，都完全地成其作用。公案在意上，可是的生命的主要分子，是基本的主。所以的持和，第一需要公案；其他的不是助成的宗教的能的助件而已。於宗教上的所助件，例∶好像病人之于品，也不是易或代的。

因由於那些助件，宗教的生命得以化，宗教的使命得以完成。然，也有一意向於助件的完，了主的公案；也有只被囚系在代潮流，一意的迎合潮流，果忘原的本旨；甚至於公案的本身得不值一，而企破者。可是宗，若公案或破，那末成立的基本，也就在被破，甚至失了的生命。宗教，是以在重的。

在宗兼到外形的成，可是外形的成，必在的生命的所的外形，才是有生命有值的，外形的成，就是在的生命的延，同又不忘其所的本旨。古人之所以舍生命的究公案，其原因也就在此。

【公案的意】

所的研究，即是的，除外有真意味的研究，是不存在的。因之的，除提唱外有真的。假使∶什？提唱什？那就是古人提示的公案。公案的提唱及，便是佛心的提唱、佛心的。叫做‘拈弄’或‘唱’的，都是公案；此外，什也不存在。古今先德的‘上堂’或‘小’所垂示的，非是公案；公案外更有什示或唱的。特地在佛教典籍中量最富的是‘’，容全是公案的提唱及拈弄。

又具有宗有作的偈，和典中的偈不同，在文字所含的意，有不是公案的。的教法，用公案推，一地用著公案。若和的宗教比∶各家教宗，各有所依的典，依典而有教相，依那一典的教相而其所依的立，於是成立一一的宗派；但宗自教外，有典所依，可是公案，恰似教下各宗之於典。

就其容上∶然各有各的得之，悉不一致，但也不得是全然物。公案是有成法的，照著古德各人的，著特殊的性，於是出‘喝’或‘咦’的法，法是自家造的，使自家的法一推，的得的公案就在出，而且是成的基本的主，成生命；所以，除公案，就不能理解。

那末，公案是有著什意呢？又在什意上公案是基本的主呢？在不可不一步考察到於。在先德所提示的解，是解答方法的一，然先德的解，不同在的人照著自己的意便地下以截的，於公案提示者的本意，不是虎任便的，所以在首先古人的解是怎？

『有人∶佛祖世公案者何也？曰∶公案者，乃喻公府之案也。法之所在，王道治，系於斯。公者，乃一其，天下同其途之至理也。案者，乃理事之正文也。凡有天下者，未公府，有公府者，未案。取以法，而欲天下之不正者也。公案行理法用，理法用天下正；天下正王道治。

夫佛祖之，目之曰公案，亦然。非一人之臆，乃源，契明旨，破生死，越情量，三世十方士所同之至理也。且不可以解，不可以言，不可以文，不可以度。如毒鼓，者皆；如大火聚，之燎。故山曰，此也；少林曰直指，指此也。自南北分宗，五家列派以，善知，操其所，其所指，叩主，得牛，任粗言而捷出，如迅雷不及掩耳。

世老者，即林公府之吏也；其集者，即其激提唱之案也。夫公案者∶即情昏暗之慧炬也；抉翳膜之金篦也；生死命根之利斧也；凡面目之也。祖意以之廓明，佛心以之。其全超迥大同之要，自不越此。』（《中峰》〈山房夜〉）

先德所示的其明，公案的真意，可得是透了；公案是的基本的主或生命，也可了然；同公案的使命，也地指示出。

照看法，得公案是先德提唱的‘正’的意，且正，自充溢著所悟的真理；所以以此，以之照邪、邪法，其不正，得知正正法之有在。而公案的作用，是透法的本源，契于佛祖解境上所起的妙旨，使之入于佛祖同一境涯。

言之∶是在於超越了吾人意的情量，破了建在情量上的生死城郭，使得到生死、分智的真智，佛祖同的人於三昧之境。是中峰先德所提唱了的∶“情昏暗之慧炬，抉翳膜之金篦，生死命根之利斧，凡面目之。

”先德提唱公案，者的悟境的例子，在可以看到。近的一例，在通途著念佛上人湛商量的公案∶

一日上人曰∶是何宗行者？上人曰∶宗。曰∶陀年？上人曰∶我同年。更曰∶上人？曰∶陀同年。追究曰∶即今陀在何？上人默然而左手。

在是好商量也。若已是‘法一’、‘信心得’的人，陀必定具於自己的身心上。的是凡？是？照在上而下以判也是示出了‘凡之’的公案的一作用之所以然。此外，照祖的心境，自己的神秘之，正是被秘藏在公案。

所以檗∶‘既是丈夫，看公案！’，因於地看破公案，公案和自己打成‘不二一’，才得生真理。由是也可知道；公案，是怎的重大了。

宗祖的，是表他的在的，不只是人的，而且是佛法的述，因在他，人和佛法是不二的，人就是佛法，佛法就是人。他的答，後人公案，那是什意思呢？合《碧岩》、《正集》，及《中峰》〈山房夜〉的解，大意是∶「公案是公府的案，所以剖是非；祖垂示所用的言和作，所以剖迷悟。」

，公案是能喻，祖的垂示是所喻，能喻所喻，倒是十分切合的。()

              

您可能以下文章有趣

※宗─*荷神*(6)〈附〉─法

*幻羽*~痕~5+*兜率天--勒菩*

夏-七七-(4)

*幻羽*~情~2