夏桀：“吾悔不遂于夏台使至此。”（我悔恨不在夏台商，否我今日就不到地步。）之後桀就死了。
夏代，社上下始形成，品亦之分化。的下人民使用的器物造型用，，向素的美方向展。而上族王垂青的器向著、造型的方向演。下器皿以的何居多，或有牲畜、等一些生相的材。上器多繁的雷、眼、蛇、面等，材多鬼神相。河南山晚期文化二里早期文化的陶器造有相高的值。一黑陶杯具胎片薄如蛋，作「蛋杯」，其灰黑的光看彷金成。器表刻有花孔。二里出土的二、三期陶器表面多施有、或方格等，又偶指甲、、羽毛、圈、刻等何案。三代只有用器物的，而缺乏出的「而」的作品。
中早在九千年前的新石器代初期就有器出。有音在中的起始，文。《氏春秋古篇》和《尚益稷》帝、帝舜期便已有多器，其中一些器的名古焉不。《山海大荒西》「上三於天，得《九》《九歌》以下。此天穆之野，二千仞，焉得始歌《九招》」，夏后乘做客天，天帝那偷取《九歌》、《九招》、《九辨》自己享用，於是人有了歌。《氏春秋音初》大禹在南巡遇到山氏之女，山氏作「候人兮猗」歌一首，是文中最早的情歌，一是代的南音之始。
《周大司》夏人歌大禹治水的功，表演《大夏》，泛作祭祀山川的舞，直到期被作廷舞演出。《祭》「八佾以舞夏」，八人一佾，八佾是六十四人成的相等的表演方，按照周代的法只有周天子才可以用如此大型的方，可《大夏》等之高。夏期的器以骨、木、石、革、陶作，包括器、球、笛、哨、鼓、磬、、、、角等。相周的考古文化，二里文化出土的器乏。1960年在偃二里址第三期出土一件灰陶，空心，橄形，部有一小吹口，腰中部一有直0.4厘米的音孔，可出音分40和47的a、c二音。又55.5厘米、高28.5厘米、厚4.8厘米的石磬，其造型已接近商周期的青磬。
夏代人民主要以口耳相的口文形式行文作。歌材多生活密切相，而神用解自然界的一些深事物。然而些口文有流於世，在考古域夏同期的文字材料之前，是法更深入地研究夏代文的。可以作是中文前的期。周人崇尚夏朝文化，在方方面面仿效夏人作。言方面，周人夏朝的通用言是「夏言」。上古「夏」、「雅」相通，「夏言」又作「雅言」，是周朝社上人士交流使用的言，周代的《》便是以雅言作。
冶是夏朝新的重要手工。二里一、二期文物中出玉制器，明其已有相文化水平。此外陶在夏代可能已成一立的重要的行。至於青器，中已了二里文化的刀。如果二里文化被是夏朝期的文化，那件青器就是夏朝期的。夏朝人使用的工具被是以石器主。《周》夏桀，昆吾氏泥作瓦片，明夏朝晚期的建已始使用瓦片。
先秦文中有於夏官奚仲造的，薛祖奚仲被夏后任命正，管造事。《史夏本》又大禹治水「行乘，水行乘船」明早在大禹期就出了。《左》「明以功，服以庸」，夏后把作功酬之物配下官。此外，《世本》有「亥作服牛，相土作乘」，有殷墟卜佐，明同期的商部族亦有。
筏木舟早在新石器代的山文化中期就已出，夏人期依靠河、伊水、洛水河畔居住，舟筏也是常的渡河工具。夏代在中後期步入青代，金工具的出提供了建造木板船的件，木板船在中最晚出於夏代。夷族居海之，有高的航海技，是河流文明的夏后氏法攀比的域。《》，「羿善射，舟」，即寒浞之子，他是一位善於操舟船的人物，而且其中的「」字可以明是一有目的、用人力操控的航行，不再是原始的漂泊。《禹》道，「朝夕迎之，遂行而上」，夏人懂得利用潮汐律作近岸航行。
夏人可能已掌握多天文、法知。《左昭公十七年》引自《尚夏》道，「辰不集於房」，指太不在房屋的上空完整出，便是目前的中最早於日食的。《竹年》夏桀十五年，「夜中星如雨」，是中最早於流星雨的。《太平御》引《孝命》道，「（禹，五）星累累如珠，炳炳若璧。」，夏初期曾生罕的金、木、水、火、土「五星聚」的天文象。夏朝晚期的三位君主，胤甲（廑）、孔甲、履癸（桀），都以天干名，做法近似商朝君王的命名方式，如若夏而非殷周人附的名，可以明干支日法在夏晚期已出。
《》中孔子主「行夏之」，至今中有名「夏」，些象可以明夏生需要，合累的天文知成的法。「夏」在《》、《左》、《竹年》等先秦文中都有，至少在周初的唐（即）境通用。《大戴》引述的一篇《夏小正》，其文部分文句，不似周文，最成於春秋早期，是中最早的，各月份的物候、候、星象信息做了的。《夏小正》根月球的盈一年分作十二月，但有五年置二月的象，亦四季的分。在五月「有日」，在十月「有夜」，《左》解「者也」，明《夏小正》的五月份里有白最的一天（即夏至），十月份里有黑夜最的一天（即冬至），然而北平原的冬至在十一月而非十月，明法尚不，成年代比原始。
古期生力低下，即便在雨的季也法完全避免食物不足的危，此人民感到能力，法通超越自然的力量到支配自然的望以保收，因而牲人畜好天神，利用祭祀活自然世界人生存施加的力。人祭在中河流域最早於上游的家文化，多夫死妻殉，而後又展成奴殉葬，妻妾人的魂可以在死後的世界服主人。二里文化也有人祭的象，但模小於商朝以千的祭祀量。偃二里址墓葬分有墓和墓二。以有人土墓多，葬人仰身直肢，陪葬象少。此外有少的墓，有葬品，多於灰坑附近，偶有碎陶片，甚至有的牲畜同葬，可葬人社地位之低下，生前可能是罪人、俘或奴。多墓葬人呈非正常死亡的象。葬人身姿不自然，有手交叉、置於胸前或反折於背後等死前被捆的象，甚至有一些骨破裂，身首分。可能是夏期人祭、人殉的。除祭人、祭田，夏代有祭房的祭祀活。二里址三期一殿四周有祭祀坑，狗、等骨。有五座墓葬於庭院和廊，葬人皆非正常死亡，葬物品，墓穴窄，打破殿基址，法定是奠基祭祀是落成祭祀。
古人民在烘烤肉骨炸裂的象，炸出的裂痕形，深，引起古人的注意，其後在狩、等活中取得果，人便始二者在一起，把它神事物的前兆言，作知累下，作占卜。因其步、知繁，部落有司占卜的巫，卜骨的解。河流域在山文化期始盛占卜。《左》夏朝有占卜官吏。二里文化全四期都有出土牛、羊、肩胛卜骨。些卜骨只在背面灼，不不，未刻字，殷墟卜更原始。
文中夏朝的然富，但因年代久，在考古方面一直有多少突破，又因始未能找到同代的文字而被界疑。自1959年夏，考古家徐旭生率小始在河南省中西部、山西省南部一展「夏墟」的查。1953年，在河南登封市唐庄花玉村了一址，便是1960年定名二里文化的首址。後，又在豫中西、南地了偃二里村、稍柴村、登封告成、汝州汝煤山街道、山西城夏下村等多型相似的二里文化址。其中，因河南偃二里村的址最富、典型，故得其名。
二里文化有以豫西二里址代表的二里型，和以南下址（山西城夏下村）代表的下型。此外又有汝州汝煤山街道的煤山址河南山文化晚期的特型煤山型。些址的地分布均符合文中夏人活的域，其地年代介於河南山文化商代早期的二里文化缺之的五百年。仰韶、山、二里、二里四文化在河中游域呈出文化的象。二里文化在商文化之下，山、仰韶文化之上。夏朝在文中的年代概念便是於新石器代末期向青代的渡期。依碳-14放射性定年法，二里文化被定於前2395年至前1625年。
二里文化可分四期，其中第三期涵尤其富。第一期的年代定前1620±95年（校正作前2080年前1690年），以平底砂黑陶和泥黑陶典型陶器，另有少量灰陶，以主。一期的盆罐物品造型似河南山晚期址出土物品。第二期陶器以灰陶主黑陶次，居多，少。三、四期以砂灰陶、泥灰陶多，罕黑陶，粗首次出，乎全面代替。其年代定前1245±90年（校正：前1590年前1300年），早商相。一二期三四期差著。器在第三期首次出，明二里三、四期文化已步入青代。偃二里址三四期已出土青器百件，一二期一件，甚至渣都未到。若定二里一二期夏文化，《墨子》、《左》等道夏人「鼎於昆吾」、「鼎象物」等未必可信。出土文物的特徵看，一二期近似河南山文化晚期煤山址型，三四期更接近早商二里文化洛期。
者至今此四期文化河南山文化晚期是否夏文化持有分歧。主要有以下十四：
① 仰韶文化便是夏文化。
② （典型）山文化是夏文化。
③ 灰陶文化是夏文化。
④ 家文化是夏文化。
⑤ 河南山文化是夏文化。
⑥ 河南山文化晚期二里文化一期是夏文化。
⑦ 河南山文化晚期、二里文化一、二期是夏文化，三、四期於早商文化。
⑧ 河南山文化晚期二里文化全四期於夏文化。
⑨ 二里一至三期夏文化，四期早商文化。
⑩ 河南山文化晚期二里一至三期夏文化，四期早商文化。
下型陶寺型文化是夏文化。
良渚文化是夏文化。
二里四期全夏文化，而河南山文化不於夏文化。
目前尚未夏墟，二里文化是夏期的早商、先商文化。
仰韶既夏和山既夏在1950、60年代有了新的考古之後未再提出。1960年代著多二里文化址的，各分的始浮，或是早商文化、先商文化，或是夏文化、夏期文化。其中以州洛址代表的二里晚期文化的洛型一度被早商文化，後乾、七里、灰嘴等址亦被早商文化。的主流二里文化是早商文化，而偃二里址是都西亳。者於1977年的登封上就王城、二里、下三址二里文化的作出。定性「夏文化」夏王朝期活於河中下游的夏民族的考古文化存，此提出四：二里全四期夏文化；二里一二期夏文化、三四期早商文化；河南山文化晚期二里一二期夏文化、三四期早商文化；河南山文化晚期二里全四期夏文化。前主流，而多一致二里文化一二期夏文化。王玉哲、晁福林等者⑦最有服力，一二期三四期分於不同的民族文化，而其他法解第二期第三期文物特徵出的明差。斟酌出土文物的年代可以看出一二期基本於文的夏朝中晚期，而三四期已跨入到商朝早期。
分析文物特徵，第三期文物出文化因素存的象，此期偃地的政治、文化生大革，一以史籍的成夏作解。二里文化全四期夏文化的者把二里文化看作於河南山文化二里早商文化的特文化。全四期的文化面貌是一相承的。二三期的革是一，不是受到外因素影的突，偃二里址可能是在第三期才升都邑，所以建城郭。年代跨入早商的第四期被解作夏文化在商初的留。二里文化一二期是夏文化在中界已成共，且二里的第一期不是最早的夏文化，又普遍偃二里址是夏都斟。
河南山文化晚期根地域分作南三里、豫西王、豫王油坊、豫北大寒四型，其中豫西王型直接在二里一、二期文化址之下，二者的文化涵之十分密切，二里一、二期系由山文化王型直接展而。杜金在二里二期文化晚期，突然爆了大模的距徒，其後的三、四期前二期分布更，二里後期文化的播地又桀奔南巢、桀子北的吻合，非事出偶然，夏商之夏族的徒相。
二里一期的文化面貌不同於後三期，一期本身持不，夏文化包括相似的河南或中原的山文化晚期，其中豫西山文化晚期的址主要分布於洛平原，二里一期文化址的分布相符，二者的考古年代跨四百八十年左右，《竹年》夏年四百七十一年相近。1980年代初，等河南山文化二里文化之尚有百年的缺，河南山文化晚期的文化特徵仍然於原始氏族部落段，有家形成的象，可能只有豫西型的其中一於夏部族的先夏文化。
二里文化下是二里文化四期的衍生文化，是於夏起的早商文化，只有其前的二里文化一至三期於夏文化。1980年代中後期，在河南新密市新砦址，後又在附近型相似的址，而了河南山文化晚期二里文化一期之的文化空白，被作二里文化的新砦期，其下又分作早晚二期，使得二里文化的分期增加至六期。新砦期文化的文化存的特徵介於河南山文化晚期二里文化之，沿非常明，是二者的文化渡期。1983年的偃商城始建於二里文化第四期，距二里址6公里，可以算是夏衰商的表，所以夏商的分界在三、四期之，前三期新砦期於夏文化，而河南山文化晚期的王城址可能是最早的夏文化的存。
分布於燕山南北的夏家店下文化在陶器作方面二里文化有多相似之，疑是夏代的方文明。而山的岳石文化二里、二里文化截然不同，一般於夷文化。一般分布於濮水、漳水流域的下七垣文化是先商的存，二里文化是早商的存。
文中最早的文字始於帝期的造字，但根考古目前的中最早的文字庚殷後的商朝文字，即殷墟出土的甲骨文。殷墟的甲骨文字是一套的文字表述系，至今有五千字，其中解三分之一。字作一象形文字，成字年代理早，甲骨文字前必有一套更原始的文字表述系，只是目前尚未。中境在新石器期就有刻於陶器上的陶出。的形有多似後期的文字，疑是象形文字的原始形。一些陶罐器皿表面刻「一」、「二」、「三」、「」、「×」、「个」、「十」、「∧」等字元，可能用於示罐器容量。二里址陶符二十四，或是一原始文字。由於些陶多以字出，有成句，所以法肯定它是用表示素的正文字。
《左哀公十八年》引自《尚夏》「官占，唯能蔽志，昆命於元」，述夏后有司占卜卜筮的官官占。占卜，先由官占布命之，向天神表祈求的意，而後再用甲行卜筮，描述的做法近似晚商殷人的，若段，那夏人可能有似殷人《卜》的甲骨文字。然而二里文化址出土的卜骨只灼不刻，尚未似殷墟卜的文字象。徐中舒文字於河下游的大汶口文化，其後被殷商承，而河中游的夏文化有同期使用的文字，二里文化址出土的卜骨上有文字便是默。
《史》乃西作品，其中述最早的夏殷二朝在成年代已逾千年覆亡。太史公司商朝「殷」，然而至今尚未殷墟出土的卜中找到甲骨文「殷」字，只殷人的自「大邑商」，「殷」可能是周人根商朝最後的都城所在地而附上的他，「夏」亦周人附。太史公引用的文也是周人所作。夏人的自已佚，亦不明殷人是否另外附予夏族他，在卜的中可能使用了呼夏族。
吉伽美什到方舟，大洪水是世界多民族古中共有的成分。禹治水是洪水的中版本，整治水程改了河中下游文明的格局，中入家文明提供了契件。大在公元前24世至前22世，北半球候大幅降。文舜派禹伐三苗，「夏有冰……五化」，候常。前22、前21世交替，候突，普遍暖，游牧文明逐向定居的生。度上升加速了冰川的融化，北半球多河流的中下游聚居域生洪。
根地研究，河在公元前2050±150年有一次大道，由流（山入海）北流（河北、天津入海）。次洪水泛影到中下游多互不相干的氏族部落，治水需要一族命的中央力指，於是、禹被。他自洪水影相小的中游地。治水成功後，夏后氏不有放非常期授予的力，反而集中力建立王朝。次洪水可能延了一、二百年，居於下游的商部族首冥，在夏朝中期在治水程中命。豫西、南的河南山文化在二里文化中得到了延，而洪水前盛的山山文化在此衰落，甚至出文化倒退。
史前洪水生的真性面了夏朝前夕的史，同也揭露了禹治水中的一些可疑之。文治水的失在於堙障，而禹的成功在於疏，但是堵障洪水是一的抗洪措，不至於使被殛死。屈原疑，「洪泉深，何以之？地方九，何以之？河海？何何？何所？禹何所成？」，解大禹是如何制服洪水的。疏通九川，九州等浩大工程非人力所及，千年一遇的大洪水即便在代也以控制，很相信禹是靠疏河流制服洪水的。大禹在位，候好，季降雨正常化，植皮恢，各大河流完成改道，洪自然也著候的改善而少，可能更接近於事。
「夏文化」即古文中的中原夏后氏世政，於在同期存在的其他中原部落文化或「夏期文化」。「夏期文化」根的碳-14定年法毋庸置疑，例如二里文化，根碳-14定年法，址的年代相於夏期，故此可以肯定「夏期文化」的存在。但在有考古址中掘出夏期相的切的古文字之前，尚法肯定地其先秦古文中的夏后氏在一起，也法有服力地明夏后氏和夏朝的存在。目前未找到夏朝同期或商代於夏人、夏后氏的。最早的世文出於西周。《逸周度邑》云：「自雒延於伊，居易固，其有夏之居。」《》中也有「殷因於夏，周因於殷」的句子，《竹年》《史夏本》等史文亦比地了夏朝的年世系。因此上，中的界夏朝的存在一直信不疑。
20世初期，在五四新文化的背景下掀起了古史辨。以代表的疑古派合西方近代史的科思辨方法中史。一些野史大禹上了神的特徵，《史》四千多年前的太古期有位名「大禹」的神仙，是女氏的十九代，活存三百六十，有位治水臣，他的功好比太古的「大禹」神，所以名他「禹」。文的一些古人物的年往往高百，不是一人的年，更可能是古代邦部落的存年。根《文解字》「禹，也。，象形」的，禹可能是九鼎上刻的型，代表一似蛇似之蜥蜴的物，因呈敷土爬行的姿，所以被後人道路、九州的神奇人物。迅又在《故事新理水》故事中似的物改成一蠕的概念，而後以，出了「大禹是」的法。最放了假。
先秦文中於羿生存的年代的不固定，最早在，最晚在周幽王。在西初年的文中才成「因夏民以代夏政」的夏王。「后羿」可能是夷族首的呼，「十日出」、「后羿射日」可能是夷族的神，而后羿代夏故事的原型可能取材於商朝中期商族夷的史。太康失至少康中的段史於夏后氏建初期，很想像在第二代君主就出了失的情。崔述疑段史的真性，他上古，夏后多以字命名，唯有太康、中康、少康三者均名「康」。中康太康之弟，少康中康之，隔世同名的象尤奇怪，不似名而更似，可三者的作又相互迥。此三君可能原名天干「庚」，避而更作「康」，夏朝後期的「胤甲」、「孔甲」、「履癸」一，近似商王以天干帝名的做法，可能是商周期造出的人物。
自孟子「，能敬承禹之道」後，儒家籍於的便褒，出臣不朝益而的故事解家天下的大革。的性而被分化，保留在，缺全到太康一人身上。戴震其有太康人，可能是後人混淆《楚》「《九》《九歌》兮夏康以自」的，作「夏康」造成的。另一解夏朝太康、中康、相、少康四君的世系源於殷商昭明、相土、昌若、曹圉四位先公，其史又取材自商朝中期太戊、中丁、外壬、河甲、祖乙的史。商代中期，因受到夷族的事威，商王太戊被迫放了近二百年的都城亳，其後四王都邑，至祖乙邢後才得以。
周人己夏族有，自「有夏」，又商族於夷族系，所以商族中期的史移花接木地成夏朝中史，刻意夷夏矛盾的源之久，如此理周商的行。更有夏史或有多的大成分，多和商朝的史相似，或完全由周人杜撰而成。而《尚多士》周人商族民「殷革夏命」，若是周人毫根地造，商族民是根本不可能信服的，周族的治者也不用它商民，夏的存在殷商夏的史是切的。西周初期便有「我不可不於有夏，亦不可不於有殷」「殷不，在夏后之世」等文述足以明周人周前有殷、殷前有夏，夏於殷亦可作周殷的前之。秦始皇帝焚坑儒，大量先秦典籍失，然而，成於西的《夏本》近四百年後出土的人的《竹年》大致吻合，明司作《夏本》有所根，且今人熟知的一些夏朝的史故事成形早，但未能就此判定司或只是考了容近似竹年的其他的周代文。
根克思史理，夏、商、周三代曾被定性奴社，此多。奴社以社下的大奴群主要生角色，然而就文以及考古掘工作有中上古期泛行奴制度的象。卡克思古希、古和古日耳曼民族的社史提，原始社的原生形在向文明，衍次生形，奴或奴制度取代原始的氏族公社，他原始氏族制度的消失是不可避免的。然而在古代的中，氏族制度有消失，而它在很的期的保存著。
在家的萌芽期，原始的氏族公社制度法承大域行有效管理的任，而衍一氏族封建的世制度。又在西周期衍宗法封建制度。有效的施行奴制度需要一完善的中央集系和一大的事力，是夏代不具的。中在三代期曾施行小模的奴制度，但始有到西方文明的模。在古希的城邦里奴人口普遍超逾自由人口，奴人口占古大利半人口的四成以上。三代社的主分是「人」和「庶人」，管社地位低下，他是有家有的平民，其生作物通「」、「助」、「」交於上，而不是奴制下的掠。真正的奴只是比例少的罪人和俘，他有取代庶民主成三代社的主要力，而更多的是用於人祭。
大禹
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