附--略*法*的法鼓及路程....＠去何增？笑斜照海天。。。

2012-09-21 10:47:40| 人1,852| 回0 | 上一篇 | 下一篇

附--略法的法鼓及路程....

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路的私人域因密技逐得信任而更加普及，促使人修行上的著料整理程序化功能化而得重。末法代，信仰佛教的人越越少，修行人更少，因修行而道的人更是微乎其微。利根器的出家人分成端派，入世的僧投入路弘法事，在家互繁，是佛教另的整合，而形成最接近世的佛教景，人人得而而易懂的佛理。大多的出家人成俗世僧，忙於工作的表向之外，修行的深度被碟化。路上的弘法工作也有由出家僧所任，佛涵高的在家也因介入弘法工作，使地位近僧人。

宗教上各明且差大的特性，在路冒不出。些或有互性或同性的的宗教特性，在路上形成另一新的路宗教，吸引不少路族群的目光。佛教界借重路的和，法了解上者、足上者，建出和性佳的互。在路提供的通境普及下，各行之的逐密切，僧俗因相互、相相成便成未路之一。路的商站逐向佛教智慧去挖、去取，而生商型的佛教站，在佛教企化程，已不可同日而矣。

法曾重心道：中的佛教界，有像日本那的宗派制及，所以有性的培育後人才，有以宗派的力量派青年出深造。也不容易合教各寺院共同求生存展的方案。所以日本有明治新之後西式的各宗佛教大，中佛教徒在各自政、自生自的下，人人想做袖，人人都不易成代佛教的大袖，也都很能佛教出可大可久的大局面。

因此他在日本完日本立正大文博士位之後，有像早期日本留洲的佛教者那好的，他的各宗派已了代教育的境。而中的佛教界，有人他一可以所的工作位。因此有一位昔年上海安寺佛院同幻生法，形容他是考取了照，有子可的人。因此法就，要在的境中，造人、人坐。常勉自己：「急需要做，正要人做的事，我吧！」法在山中掩之後，出留，就是基於的心，成之後又到了美，也是基於心，再美回到台主持佛研究所，是基於心。

法在日本到了治的方法，接到了代教育及代的新空。在美，然是授中的法，藉此因，邀了美洲六十多所大，作了一百多演，到了世界最著名的各大府校境、教育施、，尤其交了多一流的者，打了越越的野。

法在出留之前，有法信，一九七八年初回之，也不知向去化支援教育。一九八一年人鼓他招生，幸得社的成一老，屈就了副所，把他社的十位信，和他所的若干位菩，成了一法理事，按月捐助佛研所的支。一九八四年，由於人病不起，校人事更，即命本所停止招生，且束。他了佛教教育工作的延，第二年便了「中佛研究所」，在北投的寺招考新生，上仍在明山校。一九八六年先初老人下的北投中佛教文化，由其重建落成，借研所，便有了比安定的校舍和生宿舍，直到金山的法鼓山落成，就成永久性校舍了。

法鼓山的功能除持支援各研究教活外，同也朝向建立完整之文料，以完善的位及子化提供服。且持大藏容，尤以明、清及代佛教史料未集重，有多媒室、人研究小及多功能室等等。展新貌的佛研所以更健的羽翼，庇著子生命的茁成熟。

法鼓山在中文大藏方面，除了一般界通行的大正新大藏外，另有高版大藏、砂版大藏、嘉藏、乾隆版大藏、正藏、藏和以伽藏底本的佛教大藏、（北京）中大藏（文部分）、房山石、敦煌藏等。其中，如砂版大藏、金藏（中大藏文部分的依的底本）、乾隆版大藏、房山石、敦煌藏等大部份未於大正新大藏。些都是者校勘佛典有用的料。

有西藏大藏的部分，有北京版、德格版、奈塘版、拉版、版、台北版及中大藏（藏文部分）等。北京版的甘珠，如所周知的是根蔡巴葛多吉的本行。德格版甘珠用了降塘作本，吸收其它版本的，尤其是源於塘旁原稿的。奈塘版基本上是德格版的重版，再增了某些容。拉版在整理文程即使用德格版和奈塘印刷版。版也可看成德格版的再版，作了小部份的增添。台北版西藏大藏是德格版的影本再添加一些的教典。都是研究藏文佛典很有用的材料。

除了、巴、藏等多藏版本外，本尚收藏了四百多函的珍，分梵、藏、甸等佛教文。法鼓山全藏，代者的研究成果，疑地了大多，包括以中、英、日、德、法等文出版的作品。在期刊方面，包括、送的共三百多，如《印度佛教》、《大谷》、《洋》、Bodhi Leaf、BuddhistResearch Information... 等，提供者最新成果。此外尚有三千卷的佛教影和音都免提供研究者使用。

二十多年的展，法鼓山固定佛，每年出版《中佛》、《中佛研究》，行外；其中佛路料室，步，性研相邀惠敏法、杜正民、安博士，凡所，普遍受到各佛教者的。其中《大藏》位化，及和台大合作成立的「佛位博物」，已想上取佛的人，提供了最快速且精的搜服。

法（Master Sheng-Yen，1931年1月22日－2009年2月3日），江南通人，俗姓，乳名保康、私塾名志德，曾服兵役十年，更名薇，以准尉退伍。是台佛教宗派法鼓山之人，也是宗曹洞宗的五十代人、宗的五十七代人，一佛大、教育家、佛教弘法大。日本立正大博士，是台第一位得、博士位的比丘，法鼓山的弟子信尊「父」。

法於庚午年（1930年）12月初四（民二十年（1931年）1月22日）出生於中江省南通（今南通市）狼山前的小娘港，俗家姓。其祖父希凡、祖母氏，父才、母氏。其父母所述，此氏家族原居於江出口崇明盆圩，因大水而至南通狼山前，而且大都居於南通和海一，民二十年（1931年）以後，除了部分住在海之外，大多居至常熟常沙。法俗家中有六兄弟姊妹，其排行最小，其母氏於四十二下，上有三哥哥、三姊姊。

民卅二年（1943年）夏，法十四，一位姓戴的居自江北狼山而，狼山教寺方丈他在江南找沙，一方面出於被，另一方面又出於自地生辰八字交予此戴居士送上狼山示，是年秋，便亦由戴居士上狼山出家。法名[常]。

江省境江北岸，北自徐州、南迄崇明，除了港的山，在南通市南郊九公里，有五座山著江。由右至左分：泥山、鞍山、狼山居中、山及山。五山之中，以狼山峰秀，被古兵家天然的江防要塞，亦北民香的佛教地。

法在狼山居住至民卅三年（1944年）10月，便去了一趟上海，之後再回到狼山，直到民卅五年（1946年）春天，又至上海，自此便再回到南通了。而最後要之，狼山已被抗日的番防，狼山已不昔日的香火鼎盛了。

法的佛法根基，在狼山上出家半年以後，除了世代的督之外，另有一位教《日》的法，以及一位教四五的俗居士授涵。之後，到了上海的大寺，每天施主家增福延及超亡而、拜、放焰口之外，再力。法了，於民卅六年（1947年）春，便了上海大寺，到同位於上海的安寺佛院，一名插班的僧。

安寺佛院程大概是中到大的程度，英文和是小高年到初中，文是高中程度，佛是教《大乘起信》、《梵菩戒》、《印度佛教史》、《八宗要》、《八矩》等。

在安寺一住了五期，直到1949年入伍戎止。以僧[常]身分，表篇文章，收於民佛教期刊文集成路索料。

在生活中是另一生活方式的，由於法在主地明了：「原我是和尚，要作和尚！」所以然在的生活固然困苦，但依然在每逢假日之，能保有自我信修的空。是年，5月19日在上海外上船前往台。天的航程，在台高雄上岸。其後，一夜的移在新竹下。著部移防、，於1950年6月以上士的，分到台北金山的海3391016部所在地，在金山、石、小基隆沿海一住了年多。之後著部的整以及升考，到了高雄山第二司令部任准尉官，那是1954年6月。

在段，地在《僧天地》、《雄》、《代青年》……等期刊表文章。1953年名加李辰冬博士主的中文函授校，小班，的老有冰、沈、有培等代著名的文作家六、七位。而期作的作品被刊於《文》的〈母〉和〈父〉短篇，之後收於佛教文化服出版的《佛教文化文》。由於文健在1956年秋天到防部，也始了大量表文章的光。在段，接了太大「人成即佛成」以及印法的「人佛教」，也於佛教的地了多文章，成了日後於佛、佛教的主要理念。

1949年5月8日入伍，到1960年1月正式退伍，一段旅生涯超了法少年和尚的年，但在其心中一直自己是出家的和尚。在退伍後，法思考未前途，在源和尚的下，心再次出家。一次出家，是依止朗初老人（1907年—1977年）剃度，所的法字「慧空」。

初老人是太大的生，也曾任江省江名曹洞宗定慧寺的方丈，曹洞宗始人洞山良下第五十代人，老人同也在宗下常州天寺，亦在宗普陀山系的寺院出家，故一人承曹洞宗宗支法。

法除了初老人得到系的承之外，在1978年12月5日承宗法的源和尚法法，其法字「知惟柔」，了一份法承《星集》，使其鼓山泉寺宗派下法有了承，同成玄之下第五十七代人。

初老人承太大志鼓吹「人佛教」的建立，故位佛教青年合了《人生》月刊，法投到初老人座下，正《人生》的主提出的要求，故法於是投稿者而成主，前後一共它服了年。1961年8月，法於基隆八堵的海寺，依道源能信老（1900年-1988年）座下，求受沙、比丘、菩的三千佛大戒，而被沙首。

1961年秋天，受了三大戒之後，十月下旬回到北投中佛教文化，待了一星期不到，便向初老人行，也同《人生》月刊的。然後法一人到高雄美林里的「大雄山朝元寺」修持佛、戒律，始六年。1969年3月14日法在有任何支援之下，台北前往日本京。初到京，便向位於品川的立正大佛教部理入登。，法已年三十又九了。

1971年法定了其士文：「大乘止法之研究」，文容共分三章：

大乘止法的及其容，

大乘止法的真及其作者，

大乘止法的基本思想。

文完成後，了大的佐藤玄先生以及牛真玄先生加以，抄寄一份回台《海朝音》表。1971年10月全翻成中文，於1979年由初出版社出版。

1973年立正大的一位退休教授—牛真玄先生，印法的《中宗史》成日文，送到了大正大，代申博士位。由於法牛真玄先生往密切，於是便代行其。是年，便印法的著通大正大的博士申，也促成了中第一位博士比丘的生。

1975年元月法提出博士文，立正大格的查之後，利地於是2月12日通。同年3月17日上午授「位」（即是授予博士位的）。而文的正式出版是直到年的11月23日才在日本出版。

在日本留七年期，法日本佛教有很多交流，曾加真言宗的密法、也曾加曹洞宗及宗的修。得到寺派原田祖岳的人伴牛的印可。

在的佛教界，於僧中出了一博士，反竟是充化的。再加上法在那段能做的不多，因此在期束返回京之後，便美的沈家居士之邀，在1975年的12月10日前往美弘法了。

沈家居士在美了「美佛教」（The Buddhist Association of the United States），由出面安排，法安排至所的市布朗士大寺。法在大寺居住前後不到年，然而由於西方人重，因此佛教佛的推著重於修密持咒、打坐上。直到在，西方人在接佛教和修佛法上，是以西藏的密和日本的其主流。

1977年12月，法的剃度初老人在台寂，法在接消息之後，立刻回料理後事，奉其命承道，成了中佛教文化的人，此後，便在美和台地奔波、西兼。之後，法在成立了中心，了授需要而了一本《的》，行了英文的定期刊物：《Ch'an Magazine》（《》季刊）以及《Ch'an Newsletter》（《通》月刊），至1992年底止《》已行了58期、《通》亦行了96期。自1978年始，在台北投的中佛教文化以及寺，行大青年生及一般社人士的修活，地出版了於的著作七，包括《的生活》、《奈⑿Α贰ⅰ段颉返龋蜢缎薜牧ι睿谑澜绺魇家灾阜ㄐ扌凶骱敕鸱ǖ姆绞剑芍�

法因感念於修佛法的信生日增，有的佛道逐不敷使用。其後於1989年因得台北金山三界村的一土地，建「法鼓山世界佛教教育」，以其理念「提人的品，建人土」立佛教「法鼓宗」，法承的人，於2006年9月2日位於任方丈「果法」。

2006年，任「你可以不必自」代言人，告有意自的人：「多想分，你可以不必自，有多的活路可走」。

法後因左性瘤，刀左割除，2006年右也因重化，功能重化引血，必洗，一度住台大院治，此後固定每洗三次，定期回台大追治。法在2008年12月31日到院接受定期查後，罹患泌尿道相癌症，在人建下，於2009年1月5日入住大院行治。後於17日天向院假外出，回到北投寺、寺祖庭文化，信面。因多年病身，台大院曾建，但法仍持不。法鼓山一名法：「父本身生死有一定的看法，他的佛法念就是，色身是一自然的果，不用再去做外的事情。父也，他已那老了，一新的，其是一浪。」

法早年即弱，晚年又有疾等病痛，但不其於社的以及佛教思想的推。2009年正月初九（2月3日）下午四（台），於大院出院返回北金山法鼓山世界佛教教育的途中寂（世），享79。

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