菩（梵文： , Avaghoa,devanāgarī），生於西元110年前後，古印度佛教大、人、作家，被是《大乘起信》的作者，也被推崇宗第十二代祖。摩什有《菩》一卷。
生於北印度的阿陀（金阿提），他原先是外道，尊者出家。他可能是出身於量部的譬喻，擅文，曾「吒和」佛教曲，竟令深感常苦逼，相率出家。、提婆、摩陀名，被「四日出」。的文造甚高，文美，是一位天才的人和作家。他本人又深研佛法，博通三藏，他提倡的大乘佛教，美的梵文之先河，在印度盛一。相著有《舍利弗曲》、《陀利陀》、《佛所行》、《金》等作品，但是多皆已失。《佛所行》是其最有代表性的梵文歌作品。其《舍利弗故事》是存梵文文中最古老的作品。其《大》在佛教界具有深影。佛教中很受重的《大乘信》，也是他的作品。
出生在中印度一婆家庭，其信佛出家、博取名都是在中印度完成的。但一突事件使他的命生了巨，他被到印度北方，在那走一生重要的段。一突事件就是中印度家北方月氏之的一。原，在印度北部地存在著一非常的家，月氏人所建，王的名字叫旃檀昵吒。此王性勇武，不凡，常一些疆拓土，掠物的，而且是不，攻不克，所向披靡，未在手的手。
中印度首都氏城向被是柔富之，珍充盈，富限。月氏王之垂涎已久，最後於不住惑，象兵、兵、兵、步兵，以全兵奔中印度而，恰似虎奔狼突一般。然而，中印度也不是好惹的，其事力量亦十分大。於是，便在千里沃野上展了，刀耀眼，血流，各自失了多精兵，也不能方最後一，之底打垮。行了好，月氏王看光景得不到什好，便逐起，不想再打下去了。想不到方也是想的，而且意做些步。
中印度王遣使：「打下去，方都什好，只能耗物，疲敝兵民。大王您若有什要求，我意答，就退兵好了。」月氏王方也已苦於，心中非常高，便提出件：「你如果交出三金，我便意退兵，束。」中印度王得悉方的件後，又遣信使：「我全也不只有一之金，到哪去找三呢？希望大王您要求降低一些。」月氏王回答：「有三金也。但我你的家有大，一是佛，一是才比丘。如果把大送我，也可以抵金之，不知你意下如何？」月氏王所的才比丘指的就是。在中印度，的名字早已是家喻，人人宗仰，甚得王的敬重。中印度王方要自己以佛各抵金，足三，一疑不，拿不下主意，因他在不得件重。，眼看又。
此事後，救兵民於水火，便中印度王：「天下生，都受到佛法的感化，是疑的。月氏王索我，正表明了他接受佛法的信心。而佛教大，理兼救各生，不局限於一一地。所以，像您的大德之人，既然敬重佛法，就以物利生，了佛法的事，不惜自身做出牲。依我看，您是同意月氏王的要求，我送他上。有好，一是可使百姓免於之苦，另一是可使佛法多化一方，你也由此成弘佛教的四海法王。大王您如果真敬信佛教，自以功德在心，多做善行。至於我是是近，那算得上什呢？所以，大王您大著想，不必留我在您跟前了。」中印度王素敬重之言，今番他如此法，然涕泣，心有不忍，是了他的，把送了月氏王。一束了，也因此被到了北方。
在故事中，以金的值被抵作款，身值之重，在史上是有的，可算是最昂的和尚了。按照常理，中印度王月氏王的要求自「喜奉行」才是，可他恰恰就不意接受的件，似乎抱定了肯，不之心。反倒是的，佛法方面的循循教，才使中印度王改原的主意。不明作佛教僧在人心目中的重要地位，同也明，佛教作一文化系，在印度文化影所及的，已被人作一治安邦的法，各皆欲取佛教在本弘化，佛教在世俗社取得了巨大成功，威望高。因此，像名赫的佛教僧，被之去，也就不足怪了。
一身抵金，以和尚抵作款的事以後有再，但似的事情我是有耳。比如，中前秦符到西域摩什的名後，不惜派遣十大征，欲用武力摩什回。一僧而一大，又非是的金所能比的了。
菩佛度後六百年出世之大乘，梵名阿沙，有比丘、大士、菩等。他法，“有者不悟”，也垂法，念食想，於是天下都知其名，因也能解其音。故被菩。所著深入出，富有哲理。蜚古印度部，南部的提婆、西部的、北部的摩多名，世“四日”。印度人民自古以就是一好歌咏的民族，曾炙佛陀而善於唱的大德比丘，和喜的善信四，由於表佛教慈悲利的高尚思想感情的需要，於群所喜的梵，自必加以持而。或歌唱本生。或歌佛德．或歌三，或唱佛法因、譬喻、故事等，典中取料，用有趣而通俗的，合民原有的唱方式，向四善信唱布教。
中印度振大乘佛教的菩，印度佛教中的歌人。《付法藏因》卷五述作吒唧歌演奏的情形：“于氏城行教化，欲度彼城生故。作妙伎，名吒嘞。其音清雅哀婉，宣苦空我之法。令作者，演斯音。伎人不能解了。曲音皆悉乖。著白氍衣，入伎中，自鼓，和琴瑟；音哀雅，曲成就，演宜法苦空我。此城中五百王子同悟，五欲出家道。”
菩所著的歌名著，有用印度定，以美清新的，成佛陀一代生活和教化的史《佛所行》。又有用散文和文合的，出不少含有深刻教化作用又情趣盎然的故事《大》。部流遐的著作，均大群所喜的文珍品。唐法《南海寄法》中也：“尊者亦造歌，及，兼作佛本行，大本若有十余卷；意述如始自王於一代佛法。；南海五天不。意明字少而能多，令者心忘倦。”
用定成了富有性的陀利和陀，描陀陀利情至虔心修道的故事。可惜只存梵本，，未能在我流。又作舍利弗行事的佛教歌，描佛弟子舍利弗的故事。是近代英人德在新疆古籍中的梵本。以上均文情茂的佛教歌曲。中古期印度比丘所歌咏的三，《南海寄法》：“所之，多三，乃是尊者之所集置。初可十，取意而三尊。次述正，是佛。既，更十余，回向。段三，故三。”由此可菩既是大乘佛教的中者，又是佛教歌的大人。
《大乘起信》
大乘起信序 州僧智作
夫起信者。乃是至大乘。甚深典。示如理起之。其旨弘。寂而相。其用大廓。凡依。法之本。以其文深旨。信者至微。故於如後六百年。道。魔邪扇。於佛正法不停。有一高德沙。名曰。深契大乘法性。大悲融。愍物迷故作斯。盛隆三重佛日。起信未久邪入正。使大乘正典於。起深理更彰於後代。迷群者。而依。偏情之。著而臻。自昔已。久西域。夏者。良以宣有。故前梁武皇帝。遣聘中天竺摩伽陀取。并法。遇值三藏拘陀。名真。其人少小博。。然於大乘偏洞深。彼王即移遣。法苦不免。便就舟。瞿及多侍。并送合佛像朝。而至未旬便值侯景侵。法秀流。含珠未吐。慧日停。而欲反。遂值京邑英慧智韶智振慧。假大太保公勃。以大梁承三年。次癸酉九月十日。於衡州始郡建寺。敬法敷演大乘。典。示迷徒。翻斯一卷。以明旨。玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因卷。九章卷。人天竺月支首那等。人智等。首尾二年方。旨。更曜於。邪之流伏正化。余慨不。遇玄旨。美其幽宗已。不揆。聊由。遇智者。垂改作。
《大乘起信》菩 造 梁西印度三藏法真
命十方，最遍知，色自在，救世大悲者；
及彼身相，法性真如海，量功德藏；如修行等。
欲令生，除疑耶，起大乘正信，佛不故。
曰：有法能起摩衍信根，是故。有五分。云何五？一者、因分，二者、立分，三者、解分，四者、修行信心分，五者、修利益分。
初因分。
曰：「有何因而造此？」答曰：「是因有八。云何八？一者、因相：所令生一切苦，得究竟；非求世名利、恭敬故。二者、欲解如根本之，令生正解不故。三者、令善根成熟生，於摩衍法，堪任不退信故。四者、令善根微少生，修信心故。五者、示方便消障，善其心，慢，出邪故。六者、示修止，治凡夫、二乘心故。七者、示念方便，生於佛前，必定不退信心故。八者、示利益，修行故。有如是等因，所以造。」
曰：「修多中，具有此法，何重？」答曰：「修多中，有此法，以生根行不等，受解。所如在世，生利根，能之人，色心，音一演，等解，不。若如後，或有生，能以自力，而取解者；或有生，亦以自力，少而多解者；或有生，自心力，因於而得解者；自有生，以文多，心持少文，而多，能取解者。如是此，欲如大深法故，此。」
已因分，次立分。
摩衍者，有二。云何二？一者、法，二者、。
所言法者：生心；是心一切世法、出世法。依於此心，示摩衍。何以故？是心真如相，即示摩衍故；是心生因相，能示摩衍自相、用故。
所言者，有三。云何三？一者、大：一切法真如、平等、不增故；二者、相大：如藏具足量性功德故；三者、用大：能生一切世、出世善因果故。一切佛本所乘故，一切菩皆乘此法到如地故。已立分，次解分。
解分有三。云何三？一者、示正，二者、治邪，三者、分趣道相。
示正者：依一心法，有二。云何二？一者、心真如，二者、心生。是二，皆各一切法。此云何？以是二不相故。
心真如者：即是一法界大相法，所心性不生不。一切法，唯依妄念，而有差；若妄念，一切境界之相。是故，一切法本已，言相、名字相、心相，竟平等，有，不可破；唯是一心，故名真如。以一切言，假名，但妄念，不可得故；言真如者，亦有相。言之，因言遣言。此真如，有可遣，以一切法悉皆真故；亦可立，以一切法皆同如故。知：一切法不可、不可念故，名真如。
曰：「若如是者，生等，云何，而能得入？」答曰：「若知：一切法，，有能、可；念，亦能念、可念，是名。若於念，名得入。」
次，真如者：依言分，有二。云何二？一者、如空，以能究竟故；二者、如不空，以有自具足漏性功德故。
所言空者：本已，一切染法不相故；一切法差之相，以妄心念故。知：真如自性非有相、非相、非非有相、非非相、非有俱相，非一相、非相、非非一相、非非相、非一俱相；乃至，依一切生，以有妄心，念念分，皆不相，故空。若妄心，可空故。
所言不空者：已法空妄故，即是真心；常恒不，法足，故名不空。亦有相可取，以念境界，唯相故。
心生者：依如藏故，有生心；所不生不生和合，非一非，名阿梨耶。此有二，能一切法，生一切法。云何二？一者、，二者、不。
所言者：心念。念相者，等空界，所不遍，法界一相；即是如平等法身。依此法身，名本。何以故？本者，始；以始者，即同本。
始者：依本故，而有不；依不故，有始。又以心源故，名究竟；不心源故，非究竟。此云何？如凡夫人，知前念起故，能止後念，令其不起；名，即是不故。如二乘智、初意菩等，於念，念相；以粗分著相故，名相似。如法身菩等，於念住，念住相；以分粗念相故，名分。如菩地，足方便，一念相，心初起，心初相；以微念故，得心性，心即常住，名究竟。
是故，修多：「若有生，能念者，向佛智故。」
又心起者，有初相可知；而言知初相者，即念。是故，一切生，不名；以本，念念相，未曾念，故始明。若得念者，知心相：生、住、、，以念等故，而有始之。以四相俱而有，皆自立，本平等，同一故。
次，本染分，生二相，彼本不相。云何二？一者、智相，二者、不思相。
智相者：依法力熏，如修行，足方便故。破和合相，相心相，法身，智淳故。此云何？以一切心之相，皆是明；明之相，不性；非可、非不可。如大海水，因波，水相、相，不相，而水非性。若止，相，性不故。如是生自性清心，因明，心明俱形相，不相，而心非性。若明，相，智性不故。
不思相者：以依智，能作一切妙境界。所量功德之相，常；生根，自然相，而，得利益故。
次，相者，有四大，空等，如。云何四：一者、如空：一切心境界相，法可，非照故。二者、因熏：如不空。一切世境界，悉於中，不出不入，不失不，常住一心，以一切法即真性故。又一切染法所不能染，智不，具足漏，熏生故。三者、法出：不空法，出、智。和合相，淳明故。四者、熏：依法出故，遍照生之心，令修善根，念示故。
所言不者：不如知：真如法一故，不心起而有其念；念自相，不本。如迷人，依方故迷；若於方，有迷。生亦，依故迷；若性，不。以有不妄想心故，能知名，真；若不之心，真自相可。
次，依不故，生三相，彼不，相不。云何三？一者、明相：以依不故心，名。不，有苦，果不因故。二者、能相：以依故能，不。三者、境界相：以依能故，境界妄，境界。
以有境界故，生六相。云何六？一者、智相：依於境界，心起分，不故。二者、相相：依於智故，生其苦，心起念，相不故。三者、取相：依於相，念境界，住持苦，心起著故。四者、名字相：依於妄，分假名言相故。五者、起相：依於名字，名取著，造故。六者、苦相：以依受果，不自在故。
知：明能生一切染法，以一切染法，皆是不相故。
次，不有二相。云何二？一者、同相，二者、相。
同相者：譬如瓦器，皆同微性相。如是漏、明幻，皆同真如性相。是故，修多中，依於此真如故，一切生本常住、入於涅。菩提之法，非可修相，非可作相，竟得。亦色相可；而有色相者，唯是染幻所作，非是智色不空之性，以智相可故。
相者：如瓦器，各各不同。如是漏、明，染幻差，性染幻差故。
次，生因者：所生依心、意、意故。此云何？以依阿梨耶，有明。不而起，能、能、能取境界，起念相，故意。
此意有五名。云何五？一者、名：明力，不心故。二者、名：依於，心能相故。三者、名：所能一切境界，如明於色像。亦，其五至即，有前後；以一切任而起，常在前故。四者、名智：分染、法故。五者、名相：以念相不故；住持去量世等善之，令不失故；能成熟在、未苦等，差故。能令在已之事，忽然而念；未之事，不妄。
是故，三界，唯心所作；心六境界。此云何？以一切法，皆心起妄念而生。一切分，即分自心；心不心，相可得。知：世一切境界，皆依生明妄心而得住持。是故，一切法，如中像，可得。唯心妄，以心生法生，心法故。
次，言意者：即此相。依凡夫取著深，我、我所，妄，事攀，分六，名意；亦名分；又名分事。此，依、增故。
依明熏所起者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所。依菩，初正信心察；若法身，得少分知；乃至菩究竟地，不能知，唯佛了。何以故？是心本已，自性清而有明；明所染，有其染心。有染心，而常恒不；是故，此唯佛能知。所心性常念故，名不；以不一法界故，心不相，忽然念起，名明。
染心者有六，云何六？一者、相染：依二乘解及信相地，故。二者、不相染：依信相地修方便，能，得心地，究竟故。三者、分智相染：依具戒地，乃至相方便地，究竟故。四者、色不相染：依色自在地，能故。五者、能心不相染：依心自在地，能故。六者、根本不相染：依菩地，得入如地，能故。
不了一法界者：信相地，察；入心地，分得；乃至如地，能究竟故。
言相者：心念法，依染差，而知相、相同故。不相者：即心不，常，不同知相、相故。
又染心者：名，能障真如根本智故。明者：名智，能障世自然智故。此云何？以依染心，能、能，妄取境界，平等性故。以一切法常，有起相；明不，妄法，故不能得世一切境界智故。
次，分生相者，有二。云何二？一者、粗：心相故。二者、：心不相故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之及中之粗，菩境界；中之，是佛境界。
此二生，依於明熏而有。所依因、依。依因者：不故；依者：妄作境界故。若因，。因故，不相心；故，相心。
曰：「若心者，云何相？若相者，云何究竟？」答曰：「所言者：唯心相，非心。如依水而有相，若水者，相，所依止；以水不，相相。唯故，相，非是水。明亦，依心而，若心，生，所依止；以不，心得相。唯故，心相，非心智。」
次，有四法熏故，染法、法起、不。云何四？一者、法：名真如。二者、一切染因：名明。三者、妄心：名。四者、妄境界：所六。
熏者：如世衣服，於香；若人以香而熏故，有香。此亦如是，真如法，於染；但以明而熏故，有染相。明染法，；但以真如而熏故，有用。
云何熏起染法、不？所以依真如法故，有於明。以有明染法因故，即熏真如；以熏故，有妄心。以有妄心，即熏明；不了真如法故，不念起，妄境界。以有妄境界染法故，即熏妄心，令其念著，造，受於一切身心等苦。
此妄境界熏，有二。云何二？一者、增念熏，二者、增取熏。
妄心熏，有二。云何二？一者、根本熏：能受阿、辟支佛、一切菩生苦故。二者、增分事熏：能受凡夫苦故。
明熏，有二。云何二？一者、根本熏：以能成就故；二者、所起熏：以能成就分事故。
云何熏起法、不？所以有真如法故，能熏明；以熏因力故，令妄心生死苦、求涅。以此妄心有求因故，即熏真如；自信己性，知心妄，前境界，修法。以如知：前境界故，方便，起行，不取不念，乃至久熏力故，明。以明故，心有起；以起故，境界。以因俱故，心相皆，名得涅，成自然。
妄心熏，有二。云何二？一者、分事熏：依凡夫、二乘人等，生死苦；力所能，以趣向上道故。二者、意熏：菩心勇猛，速趣涅故。
真如熏有二。云何二？一者、自相熏，二者、用熏。
自相熏者：始世，具漏法，有不思，作境界之性。依此二，恒常熏，以有力故，能令生生死苦、求涅；自信己身有真如法，心修行。曰：「若如是者，一切生悉有真如，等皆熏。云何有信、信，量前後差？皆一自知：有真如法，勤修方便，等入涅。」答曰：「真如本一，而有量明；本已，自性差，厚薄不同，故恒沙等上，依明起差；我染，依明起差。如是一切，依於明所起，前後量差，唯如能知故。又佛法有因、有，因具足，乃得成。如木中火性，是火正因；若人知，不假方便，能自木，有是。生亦，有正因熏之力，若不值遇佛、菩、善知等，以之，能自，入涅者，是。若有外之力，而法未有熏力者，亦不能究竟生死苦、求涅。若因具足者：所自有熏之力，又佛、菩等，慈悲故。能起苦之心，信有涅，修善根；以修善根成熟故，值佛、菩示教利喜，乃能趣向涅道。」
用熏者：即是生外之力，如是外有量。略二。云何二？一者、差，二者、平等。
差者：此人依於佛、菩等，初意始求道，乃至得佛，於中若、若念，或眷：父母、，或使，或知友，或怨家，或起四，乃至一切所作量行，以起大悲熏之力，能令生增善根，若、若，得利益故。此有二。云何二？一者、近：速得度故；二者、：久得度故。是近、二，分有二。云何二？一者、增行，二者、受道。
平等者：一切佛、菩，皆度一切生，自然熏，恒常不。以同智力故，而作。所生依於三昧，乃得平等佛故。
此用熏，分有二。云何二？一者、未相：凡夫、二乘、初意菩等，以意、意熏，依信力故，而能修行。未得分心，相故；未得自在修行，用相故。二者、已相：法身菩，得分心，佛智用相；唯依法力自然修行，熏真如，明故。
次，染法始已，熏不，乃至得佛，後有。法熏，有，於未。此云何？以真如法常熏故，妄心，法身，起用熏，故有。
次，真如自相者：一切凡夫、、、菩、佛，有增，非前生、非後，竟常恒，本已，性自足一切功德。所自有大智慧光明故、遍照法界故、真知故、自性清心故、常我故、清不自在故；具足如是於恒沙不、不、不、不思佛法，乃至足有所少故，名如藏，亦名如法身。
曰：「上：真如其平等，一切相。云何：有如是功德？」答曰：「有此功德，而差之相，等同一味，唯一真如。此云何？以分，分相，是故二。以何得差？以依生相示。此云何示？以一切法本唯心，於念，而有妄心；不起念，境界，故明。心性不起，即是大智慧光明故。若心起，有不之相；心性，即是遍照法界故。若心有，非真知，有自性，非常、非、非我、非，衰，不自在，乃至具有恒沙等妄染之；此故，心性，有恒沙等功德相示。若心有起，更前法可念者，有所少；如是法量功德，即是一心，更所念，是故足，名法身如之藏。」
次，真如用者：所佛如，本在因地，大慈悲，修波蜜，化生，立大誓：欲度等生界，亦不限劫，於未。以取一切生如己身故，而亦不取生相。此以何？如知：一切生及己身，真如平等、故。以有如是大方便智，除明，本法身，自然而有不思之用，即真如等，遍一切。又亦有用相可得，何以故？佛如，唯是法身智相之身。第一，有世境界，於施作，但生得益，故用。
此用有二。云何二？一者、依分事：凡夫、二乘心所者，名身。以不知故，外，取色分，不能知故。二者、依於：菩初意，乃至菩究竟地，心所者，名身。身有量色，色有量相，相有量好。所住依果，亦有量，所示，即有，不可，分相。其所，常能住持，不不失。如是功德，皆因波蜜等漏行熏，及不思熏之所成就，具足量相，故身。
又凡夫所者，是其粗色。於六道，各不同，，非受相，故身。次，初意菩等所者，以深信真如法故，少分而，知彼色相等事，去，於分。唯依心，不真如。然此菩，自分，以未入法身位故。若得心，所微妙，其用，乃至菩地，之究竟。若，相。以佛法身，有彼此色相迭相故。
曰：「若佛法身於色相者。云何能色相？」答曰：「即此法身是色故，能於色。所本已，色心不二；以色性即智故，色形，名智身。以智性即色故，名法身遍一切。所之色，有分，心能示十方世界量菩、量身、量，各各差，皆分，而不相妨。此非心分能知，以真如自在用故。
次，示生即入真如：所推求五；色之心，六境界，竟念。以心形相，十方求之，不可得。如人迷故，西，方不。生亦，明迷故，心念，心不。若能察，知心念，即得、入真如故。
治邪者：一切邪，皆依我；若於我，邪。是我有二。云何二？一者、人我，二者、法我。
人我者，依凡夫，有五。云何五？
一者、修多：「如法身，竟寂寞，如空。」以不知：破著故，即空是如性。云何治？明空相是其妄法，不；以色故有，是可相，令心生。以一切色法，本是心，外色。若色者，空之相。所一切境界，唯心妄起故有；若心於妄，一切境界，唯一真心，所不遍。此如大性智究竟之，非如空相故。
二者、修多：「世法，竟空；乃至涅、真如之法，亦竟空。本已自空，一切相。」以不知：破著故，即真如、涅之性，唯是其空。云何治？明真如法身自不空，具足量性功德故。
三者、修多：「如之藏有增，一切功德之法。」以不解故，即如之藏，有色、心法自相差。云何治？以唯依真如故：因生染，示差故。
四者、修多：「一切世生死染法，皆依如藏而有；一切法，不真如。」以不解故，如藏自具有一切世生死等法。云何治？以如藏本已，唯有恒沙等功德，不不，不真如故。以恒沙等染法，唯是妄有，性自本；始世，未曾如藏相故。若如藏有妄法，而使永息妄者，是故。
五者、修多：「依如藏，故有生死；依如藏，故得涅。」以不解故，生有始。以始故，如所得涅，有其，作生。云何治？以如藏前故，明之相亦有始。若三界外，更有生始起者，即是外道。又如藏有後，佛所得涅之相，後故。
法我者：依二乘根故，如但：人我。以不究竟，有五生之法，怖畏生死，妄取涅。云何治？以五法自性不生，有，本涅故。
次，究竟妄者：知：染法、法皆悉相待，有自相可。是故，一切法，本已，非色非心，非智非，非有非，竟不可相。而有言者：知：如善巧方便，假以言，引生。其旨趣者，皆念，於真如。以念一切法，令心生，不入智故。
分趣道相者：一切佛所之道，一切菩心修行趣向故。略心，有三。云何三？一者、信成就心，二者、解行心，三者、心。
信成就心者：依何等人，修何等行，得信成就，堪能心？所依不定聚生，有熏善根力故；信果，能起十善，生死苦，欲求上菩提，得值佛，承供，修行信心。一劫，信心成就故，佛、菩教令心；或以大悲故，能自心；或因正法欲，以法因，能自心。如是信心成就，得心者，入正定聚，竟不退，名住如中，正因相。
若有生善根微少，久已，深厚，值於佛，亦得供；然起人、天子，或起二乘子。有求大乘者，根不定，若、若退。或有供佛，未一劫，於中遇，亦有心。所佛色相，而其心；或因供僧，而其心；或因二乘之人教令心；或他心。如是等心，悉皆不定；遇因，或便退失、二乘地。
次，信成就心者，何等心？略有三。云何三？一者、直心：正念真如法故；二者、深心：集一切善行故；三者、大悲心：欲拔一切生苦故。
曰：「上法界一相，佛二。何故不唯念真如，假求善之行？」答曰：「譬如大摩尼，性明，而有之垢。若人念性，不以方便磨治，得。如是生真如之法性空，而有量染垢。若人念真如，不以方便熏修，亦得。以垢量，遍一切法故；修一切善行，以治。若人修行一切善法，自然真如法故。
略方便有四。云何四？一者、行根本方便：一切法自性生，於妄，不住生死；一切法因和合，果不失，起於大悲，修福德，化生，不住涅。以法性住故。二者、能止方便：愧悔，能止一切法，不令增。以法性故。三者、起善根增方便：勤供、拜三，、喜，佛。以敬三淳厚心故，信得增，乃能志求上之道。又因佛、法、僧力所故，能消障，善根不退。以法性障故。四者、大平等方便：所：於未，化度一切生，使有，皆令究竟涅。以法性故。法性大，遍一切生，平等二，不念彼此，究竟寂故。
菩是心故，得少分於法身；以法身故，其力，能八利益生。所兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、法、入於涅。然是菩未名法身，以其去量世，有漏之未能。其所生，微苦相。亦非，以有大自在力故。
如修多中，或有退趣者，非其退，但初菩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩一心後，怯弱，竟不畏二乘地。若：量阿僧劫勤苦行，乃得涅，亦不怯弱；以信知：一切法，本已自涅故。
解行心者：知。以是菩，初正信已，於第一阿僧劫欲故，於真如法中，深解前，所修相。以知：法性故，修行檀波蜜；以知：法性染，五欲故，修行尸波蜜；以知：法性苦，故，修行羼提波蜜；以知：法性身心相，懈怠故，修行梨耶波蜜；以知：法性常定，故，修行波密；以知：法性明，明故，修行般若波蜜。
心者：心地，乃至菩究竟地。何境界？所真如。以依，境界；而此者有境界，唯真如智，名法身。是菩於一念，能至十方世界，供佛，法。唯、利益生，不依文字。或示超地速成正，以怯弱生故；或我於量阿僧劫，成佛道，以懈慢生故。能示如是方便，不可思。而菩性、根等，心等，所亦等，有超之法。以一切菩，皆三阿僧劫故；但生世界不同，所所，根、欲、性，故示所行亦有差。
又是菩心相者，有三心微之相。云何三？一者、真心：分故；二者、方便心：自然遍行利益生故；三者、心：微起故。
又是菩功德成，於色究竟，示一切世最高大身。以一念相慧，明，名一切智；自然而有不思，能十方，利益生。
曰：「空故，世界；世界故，生；生故，心行差亦。如是境界，不可分，知解。若明，有心想，云何能了，名一切智？」答曰：「一切境界本一心，於想念。以生妄境界，故心有分；以妄起想念，不法性，故不能了。佛如於想，所不遍，心真故，即是法之性；自照一切妄法，有大智用，量方便，生所得解，皆能示法，是故，得名一切智。」
又曰：「若佛有自然，能一切，利益生者；一切生若其身、若睹神、若其，不得利。云何世多不能？」答曰：「佛如法身平等，遍一切，有作意故，而自然；但依生心。生心者，如於。若有垢，色像不；如是，生心若有垢，法身不故。」
已解分。次修行信心分。
是中，依未入正定生，故修行信心。何等信心？云何修行？略：信心有四。云何四？一者、信根本：所念真如法故；二者、信佛有量功德：常念近、供、恭敬，起善根，求一切智故；三者、信法有大利益：常念修行波蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常近菩，求如行故。
修行有五，能成此信。云何五？一者、施，二者、戒，三者、忍，四者、，五者、止。
云何修行施？若一切求索者，所有物力施，以自，令彼喜。若厄恐怖危逼，己堪任，施畏。若有生求法者，己能解，方便。不求名利、恭敬，唯念自利、利他，向菩提故。
云何修行戒？所不、不、不、不舌、不口、不妄言、不，嫉、欺、曲、恚、邪。若出家者，折伏故，亦，常寂，修少欲、知足、陀等行；乃至小罪，心生怖畏，愧改悔，不得於如所制禁戒；嫌，不令生妄起罪故。
云何修行忍？所忍他人之，心不。亦忍於利、衰、、、、、苦、等法故。
云何修行？所於善事，心不懈退，立志，怯弱。念去久已，受一切身心大苦，有利益，是故，勤修功德，自利、利他，速苦。次，若人修行信心，以先世，多有重罪障故，魔、邪鬼之所，或世事，或病苦所；有如是等多障，是故，勇猛精勤，夜六拜佛，心悔，、喜、向菩提，常不休。得免障，善根增故。
云何修行止？所言止者：止一切境界相，奢摩他故。所言者：分因生相，舍那故。云何？以此二修，不相，前故。
若修止者：住於，端坐正意。不依息，不依形色，不依於空，不依地、水、火、，乃至不依、、、知。一切想，念皆除，亦遣除想。以一切法本相，念念不生、念念不。亦不得心外念境界，後以心除心。心若散，即，住於正念。是正念者：知：唯心，外境界。既此心亦自相，念念不可得。若坐起，去、止，有所施作，於一切，常念方便，察。
久淳熟，其心得住；以心住故，猛利，得入真如三昧。深伏，信心增，速成不退。唯除疑惑、不信、、重罪、障、我慢、懈怠，如是等人所不能入。
次，依如是三昧故，知：法界一相。一切佛法身，生身平等二，即名一行三昧。知：真如是三昧根本；若人修行，能生量三昧。
或有生，善根力，魔、外道、鬼神之所惑。若於坐中，形恐怖，或端正男女等相；念唯心，境界，不。或天像、菩像，亦作如像，相好具足。或陀尼，或布施、持戒、忍辱、精、定、智慧、或平等、空、相、，怨，因果，竟空寂，是真涅。或令人知宿命去之事，亦知未之事，得他心智，才，能令生，著世名利之事。又令使人、喜，性常准。或多慈，多睡多病，其心懈怠。或卒起精，後便休，生於不信，多疑多。或本行，更修。若著世事，亦能使人得三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。或令人，若一日、若二日、若三日，乃至七日，住於定中，得自然香美食，身心，不不渴，使人著。或亦令人食分，乍多乍少，色。以是故，行者常智慧察，勿令此心於邪。勤正念，不取不著，能是障。
知：外道所有三昧，皆不、、我慢之心，著世名利、恭敬故。真如三昧者：不住相、不住得相，乃至出定亦懈慢，所有，微薄。若凡夫不此三昧法，得入如性，有是。以修世、三昧，多起味著，依於我，三界，外道共。若善知所，起外道故。
次，精勤心修此三昧者，世得十利益。云何十？一者、常十方佛、菩之所念；二者、不魔、鬼所能恐怖；三者、不九十五外道、鬼神之所惑；四者、甚深之法，重罪障微薄；五者、一切疑、；六者、於如境界，信得增；七者、悔，於生死中，勇猛不怯；八者、其心柔和，於慢，不他人所；九者、未得定，於一切、一切境界，能，不世；十者、若得三昧，不外一切音之所。
次，若人唯修於止，心沈。或起懈怠，不善，大悲，是故修。
修者：：一切世有之法，得久停，臾。一切心行，念念生，以是故苦。：去所念法，恍惚如；：在所念法，如光；：未所念法，如於，忽而起。：世一切有身，悉皆不，污，一可。
如是，念：一切生，始世，皆因明所熏故，令心生，已受一切身心大苦，在即有量逼迫，未所苦亦分，，而不知；生如是，甚可愍。作此思惟即勇猛，立大誓，：令我心，分故，遍於十方，修行一切善功德，其未，以量方便，救拔一切苦生，令得涅第一。以起如是故，於一切、一切，所有善，已堪能，不修，心懈怠。
唯除坐，念於止；若一切，悉察：作、不作。
若行、若住、若、若起，皆止俱行。所念：法自性不生，而即念：因和合，善之，苦等，不失不。念：因善，而亦即念：性不可得。
若修止者，治凡夫住著世，能二乘怯弱之。若修者，治二乘不起大悲劣心，凡夫，不修善根。以此故，是止二，共相助成，不相。若止不具，能入菩提之道。
次，生初是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值佛，承供。信心可成就，意欲退者；知：如有方便，信心。以意念佛因，得生他方佛土，常於佛，永道。如修多：「若人念：西方世界阿陀佛，所修善根，向求生彼世界，即得往生。常佛故，有退。若彼佛真如勤修，竟得生，住正定故。」
已修行信心分，次修利益分。
如是，摩衍佛藏，我已，若有生，欲於如甚深境界，得生正信，，入大乘道；持此，思量、修，究竟能至上之道。
若人是法已，不生怯弱，知：此人定佛，必佛之所授。假使有人，能化三千大千世界中生，令行十善；不如有人，於一食，正思此法，前功德，不可喻。次，若人受持此，察、修行，若一日一夜，所有功德，量，不可得。假令十方一切佛，各於量阿僧劫，其功德，亦不能。何以故？法性功德有故；此人功德，亦如是，有。
其有生，於此中，不信，所罪，量劫，受大苦。是故，生但仰信，不。以深自害，亦害他人；一切三之。以一切如，皆依此法，得涅故；一切菩，因之修行，入佛智故。
知：去菩，已依此法，得成信；在菩，今依此法，得成信；未菩，依此法，得成信；是故，生勤修。佛甚深大，我今分持，此功德如法性，普利一切生界。
（本主要述了大乘佛教生起、正信的理，明扼要地概述了大乘佛教晚期如藏思想，主要分五部份。第一部份「因分」，述造本的目的在於人正地解大乘佛法的根本旨意，而通修行苦、得；第二部份「立分」，立本的中心；第三部份「解分」，主，全之重所在；第四部份「修行信心分」，著重指出通修行定大乘佛法的重要性；第五部份「修利益分」，示一句本行修行的功德利益。）
文章定位：
