部作品集共收了十本，扣除掉之前已的《棺材太大洞太小》、《日不可停》、《傻姑娘怪老》、《我要上天的那一晚》、《找小猫的》、《猫》、《老九》，尚有三本我尚未。另外，除了每本都找人之外，有余秋雨的序，以及余云Krishen Jit的文，有郭的生活及作年表，算是在「郭全集」尚未出版（出版十卷，目前出版了一、二、三、六、七、八卷，大夥期待中）之前，解郭其人及其作品，最佳的入手物。
《口羔口丕店》
Coffee shop一般咖啡店，不在南洋一的人以福建方言（南）成「口羔口丕店」（Kopitiam），用上可以指咖啡店或者是茶室，我得在阿牛（本名祥）所演、一人所主演的2010年影《初豆冰》（Ice Kacang Puppy Love）便有似的景，客多社民，上口羔口丕店喝料、看、聊天，就像舞台《花季未了》的那社理容美店一，是里的八卦息交中心，也是民情感的重要所。店，承了代人的生活，不在社迅速展程中，逐面都市更新、拆、咖啡店、里瓦解等挑，似的口羔口丕店也逐消失或型中。我在2010年赴新加坡加期，曾在小印度一家口羔口丕店了一杯黑咖啡喝，咖啡的味道不太得了，但是那家店如果不仔看，就像台的小一，不太起眼，不看店和熟客之的，就得人情味十足。
郭的《口羔口丕店》主要透祖二人的，突不同世代於口羔口丕店的人生度、文化情感值之的突及矛盾，既有於事物的逝，又有於代化的追求憧憬，套值系，各一，持己。似的店家新念的突，我至少可以在《茶》（茶）、《天下第一》（烤店）、《立秋》（票）、《酸酸甜甜香港地》（茶餐）等看得到，每的尾理然都不太一，但多半都指向新的、代化的、企管理的模式出，本的束，也代表了突痛告一段落，然也代表了的逐消失──《口羔口丕店》一的最後是一道舞台指示，著：「祖父握著[口羔口丕店]匙，以千情的眼光看了[外]家才一眼，一，像是他的一根主神突然死了。暗。」（95）死亡意象的出，同周遭配以「子、器，流行歌在的『代化』音大，大，把《思想起》遮了；更大，更大，大到震耳欲，祖父生了大的力。」（95）
全共有十五，在情的上，主要是透祖二人的代以及祖父回景，交叉行，在祖父的回中，有五十年（1936年到1986年；1986年也是本的首演年份）各於家、父母、妻小、、沛流、背井、在地白手起家重新始、家活口、落安家等郁情感的景，有多是他用生命的，不是改就改，忘就忘的。口羔口丕店是一要返的印度人手中用三百元的，十年，一杯一杯地，一分一毫地存，子官（外的父）也是承父到死。
想到外求、工作、家多年，因父世，返家奔，口羔口丕店的去留都已想好了理的方式，要趁房可以的候地商，然後家移民到加拿大，外在代移民乃稀平常的事，工作（外事科技）在哪就到哪去，倘若祖父意要口羔口丕店，那就要改模式，要代化、要械化、要量化，如此才能造更大利。祖二人在中，多的通，祖父欲之以情，外之以理，情理乎是水火不容，甚至撕破，到也未任何一方放自己的立；看得出，祖父的人生情感是偏向史的，而外的人生度家同是偏向地理空的，座交集於一家口羔口丕店，但如此之外，也交集了。本表面上看起是祖（或者代）立，角色塑造的有意型化或符化，但是透密致且生活感十足的言，能者到那些空景去，尤其是祖父的好景，都人有感，是我了又、喜的一本。
《000么》
《000么》首演於1991年12月6日，是篇幅不的短，本只有，但演出就看演和演的排，我想莫也得要把；本短，但神原型式的意味很厚。第二就安排了「思漪」（本名沈思漪，是由郭演一起行集即作的，所以中角色名均使用演本名）演述了一於生、成、入海、游、返、卵、死亡的生命循故事，在故事的程中，她也一自己化、著。待她穿戴完之後，哉昆（Zai Kunning）以服生的姿，思漪哉：「你是？」哉便始起自己的身世、家庭成、求的小反叛、等，零星的成生命。然後哉反思漪：「你是？」接下的慈（Lut Ali）和洪冰都同地被到一的，他也都作以自我介式的回答，且根自己的情做不同的容更。
行到，同的答模式已重覆了四位演，想想也要形式了吧！果不其然，第八的後半直到第十一束，不再有任何台，而改以作文本主：在淡色的月光照射之下，四人然成了如狼的野，而在淙淙的流水之後，似乎又入了一境，身形幻化成了一原生物的，如形，若即若，形交，如歌如泣，情和形不停地流，出痛苦的呻吟；最後他在Didjeridoo（一澳洲土著的型吹管器，通常至少在一公尺以上）的音中，地卸除身上穿戴的衣物，狂跑，大叫，交配，回到原始，高潮。最後的最後，他倒下，一切寂，然後暗，表演束。似的表演文本，我印象中在身的作品也看，甚至於王嘉明的《，。》、《可克》等，都有似的集狂高潮的式性片段；余云（中旅居新加坡著名作家美勤，代表作有《留守女士》、《留洋女士》、《女士》等，日後我也找些作品）Artaud酷的角度此解「具有生命式神原型的特」（308）、「是一神，一具有原型意味的神，一於代人找失落的原始本的神。它以神思的超想像特徵，它的情境是神的，具有神的整架」（309），我基本上同意的看法；甚至於，如此寂的尾，似乎又可以到初的寂，使得呈一循不息的宇宙性。
另外，根翻及演出料：「[]原作以英文成，演出以英、及潮州、海南方言行。霍月1993年3月根英文本翻成本文[即本]，而雪卿的角色也改由洪冰任。」（295）我不太清楚首演版中的雪卿在回答「你是」，是否以自身的情作答，但倘若洪冰演出是以自身的情作答，而非以雪卿的情作答的，也就是，每演都以自身的情展自我介的片段（基本上不到的），那本在形式上就可以涵容本上的普世性。本似「你是」答，通常就涉及主性存在的，在哲上於本（ontology）的，在了郭所作的近一半的作品之後，我深深感受到他常在本叩的，代新加坡人（代世人）於自我的存在境深自反思，和高行健的多作有曲同工之妙，只是人的作取不相同；前一子因高行健受台大之邀再度台，我了近十高行健的作，乎是重新其作的人文值，不是後，或往後有再吧！
《昏上山》
《昏上山》是我郭的本以，最令人解、非常晦不明的一作品，充其量似乎只能把它入到象徵主式的本，但是中出的一些具有象徵能指（signifier）的人事物，在有深厚新加坡社史人文基下，似乎也法入座（signified），而且好像一旦一情地入座之後，又得解者的，理性上直左右，很不容易找到破解重重迷的切口，庖丁有刀而用武之地。
中的三老（老、王老、李老）一起在昏分，上山去找高大羽毛、眼睛深亮的大，什要找大？怎找大？理由不清楚。不像梅特林克《青》的兄妹，了快而去找青，有目的有程，也有方法，但些在《昏上山》，全部付之如。
大的子只有老和第二幕山洞的老人曾看，透山洞老人的述，他的被割似乎大有；其在第一幕，由老（七十）和李老（太婆，六十六）有色笑（sex joke）的「答嘴鼓」，大和和扯上，因和有小（男性生殖器），但他了一大（真的是一型巨大的禽）；然後又些於的衍歧，引出bird、女人、南洋水果禽（lingkim）、椰子、榴……等等，搭配李老那一口的新加坡式英、、混，第一幕的後半，直成了言的，但上山大有太大。
李老的言常可以在新加坡中、老一人身上到的（有趣的人，也可以去找些新加坡演梁智的影作品看看或），大致就像：「。我去，。Police又不可以。什？This is three o’clock in the morning why cannot？他怕我跌倒。OK，OK，不可以sing不可以swing，那我去swim。I swim swim swim。Alamak，police又。你在做什？我在swim-lah。在只有12什不可以swim？他是什？我sand。他sand怎swim？什你不要去水面游？我how come you so stupid？我不swim，你要我drown是？他是不可以。他sandpit不是swimming的地方。OK，OK不可以不可以了。很好，you sing also can, swing also can, swim also can. Sheoksakali！」（326-327）李老的混或英，在第二幕常透她老的（甚至於有像唱），老其再述一遍，所以在言的接收理解上，就不有太多障，有像是EX-洲的《假真作》，Jayanta的印度台，透魏展之，其也正是再一次地Jayanta的印度台，以再重述一次。
《昏上山》首演於1992年新加坡（6月3日至6日），第二幕的山洞老人他在四十年前大，我其地理解成1952年，因我入座到西共其平的史背景，那年，平正著共英、西政府在打著林游；原本在日本引爆太平洋之後，企建共圈，主的力伸入南洋，在西，平共和英一起日抗；但是二束之後，共型成反英殖，在1948年被西政府宣判非法，於是始了前述1950年代的游；然1989年，在泰的下，共和西政府署了和平定，但共平的史定位至今仍受。《昏上山》既在第一幕指出老七十生日，又在第三幕透警方的查，定山洞老人是某私的，如果按照祖平的看法：「其，五老人[老、王老、李老、山洞老人、山洞老人的救命恩人特]是一的人，同一型，他是一集性主角」（359），那1992年掉七十年，1922年，而平生於1924年，接近。
但就算我明目地直接入座了，似乎是解大的喻，它是性的？雌雄同的？（因山洞老人曾大它究竟是男是女？大回答：「你看些沙石、草木、太、流水，它是女的是男的？」以回，更人迷入五里中）那，大象徵想？是自由？也不，第三幕三老被送院之後，就有意地保持沉默，直到他到警官播放查私度的播音，三人歇斯底里，扎反抗，企出院；待他「出院之後，像是出牢的，一心一意要去和他的大欣地翔，重著心所往的故。他拉著床，一如大添翼，奔在呼叫中，他像是的蛾，一往直前」（354），但如果大只是象徵自由想，也太了吧，需要故弄玄三大幕？我大概只能，每人「心所往的故」各有其意，悉尊便，各自吧！
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