司（前135 ~ 前87）
字子，夏（今西城）人。他生於史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父司在武帝即位後，任太史令三十年之久。司博，精通天文、《易》和老之。司十起「古文」，接受其父的蒙教育。源久的家他後治道路有深刻的影。後父去安，同著名大孔安、董仲舒《古文尚》和《春秋》。十九博士子弟。二十博士褚太等六人「循行天下」，始了他的生活。他的足到稽，夏禹的；到姑，眺望范蠡泛舟的五湖；到淮，求信的故事；到沛，邦、何的故；到大梁，夷，考察秦引河水灌大梁的情形；到楚，春申君的殿址；到薛地，考察孟君的封邑；到，拜仰孔孟的家。此外，他北涿鹿，登城，南沅湘，西至崆峒。使他了眼界，增了知。回到安後，武帝博、富的年人十分重，命他郎中，他著皇帝的命令出使巴蜀，到今天昆明一大西南地。
卷，行里路，奠定了司以後著立的厚基。元封元年（前110），武帝封泰山，司以任太史公而不能行，懋而死。前他地司：「我死以後，你必太史。做了太史，莫忘了我的。今大盛，海一，上有明主君，下有忠臣士。我身太史，而未能，愧恨不已。你一定要完成我未竟之！」司死後，司任父太史令，使他有遍皇家藏石室金收藏的文史籍，子百家，及各案史料。太初元年（前104），他以太史令身分和中大夫卿、遂及官平、落下、天文家唐都等二十人，改革法。批家通力合作，反覆算、，於在年五月造成新，就是著名的《太初》。《太初》改以正月一之首（秦以十月一之始），一月的日二十九五三天，一一年一的日是三百六十五二五天，是世界上最先的法，也是甲法史上行的第一次大改革。此後，他秉父志看手《太史公》（《史》）。
天二年（前99），他的同僚李陵出征匈奴被，在矢的情下投降匈奴。消息到安，武帝大怒。朝廷的文武百官，都大李陵投降可。司不作。武帝他有什意，生十足的司百言不地：「李陵千里，矢道，古代名也不如此。他投降，尚情有可原。臣以只要他不死，他是效忠朝的。」盛怒中的武帝了司番，他是李陵解，是在故意低正在打匈奴而又很不利的李利，於是命令把司判死罪（或以腐刑代替）。武帝代，判了死罪的可以出五十死一等。但家境不富裕的司拿不出一，只能受「腐刑」（刑）「偷生」路。不幸的遭遇，使司精神受到大刺激，曾一度想自，但他想起了父的言，又以古人孔子、屈原、左丘明、子、非等在逆境中有鼓自己，於以人的意志忍辱重地活了下。身心受摧、忍辱含垢生活的司深知，「人固有一死，死有重於泰山，或於毛」。他心以之年，完成父要他完成的史。六年的囚禁生活，征和元年（前93）於出。武帝司的才能是惜的，任命他中令。此他埋首著述，於完成了「究天人之，通古今之，成中家之言」的巨著──《史》。 《史》，原名《太史公》，又《太史公》、《太史》，至末年才百《史》。司意在使其「藏之名山，副在京，俟後世人君子」。宣帝，司外把它公之於世。其已有少量缺篇，後人褚少等足。 《史》是中史上第一部通史，了通史的恢宏先河。《史》有本十二，列七十，此外有世家三十、表十、八，共一百三十篇，五十二五千六百字，了帝至武帝三千年史事。 「本」是全的，以年，代帝王的世系，年代久的以朝代主，年代稍近的以帝王或者主。「本」上是全年大事，起提的作用。 「世家」亦以年，述王侯封、功臣和有特殊地位、特殊影的人物。其事或非涉全，然於某一封或全社生活的某一方面有巨大影，多可「史」，如「世家」、「楚世家」、「孔子世家」、「涉世家」等。 「列」所篇幅最多，可分大：一是人物，有一人一的，有人或人的合，按人物性排列立。所人物，涉及族、官僚、政治家、家、事家、哲家、文家、家、策士、士、客、刺客、、士、占卜者、俳等社各。另一是外或少民族的，涉及中外史和民族史。前一列有「伯夷列」，「子起列」、「刺客列」、「儒林列」等；後一有「匈奴列」、「南越列」、「西南夷列」、「朝列」等。「列」「本」起了充和具化的作用。 「表」，以列帝王、侯、族、相大臣的世系、爵位和要政，以年代近、史事繁而世表、年表、月表。今人之，也可分大事表和人物表，如「三代世表」、「十二侯年表」、「高祖功臣侯者年表」、「以相名臣年表」等。「表」的作用是形象、直，便於，可「本」、「世家」、「列」之不足，又可省去不少文字，使免於繁冗。 「」，分述代法、、封、水利、等典章制度，反映了社生活的各方面，是《史》很重要的部分，如「」、「」、「」、「河渠」、「平」等等。其中尤以「平」最精彩，社，特是朝政策的演，後代正史「食志」之先河。 人《史》是史，本和列的重要性。其，作全的成部分，表、、世家都有、不能代替的立的值，格地，它是志，是一合史。 司在《史》不了大量史，且要「考其行事，其始，稽其成之」，「究天人之，通古今之，成一家之言」。他要的史事中探索出一些道理，提出自己的看法。因此，他不只是一史事的整理者，而且是一大的思想家。 「究天人之，通古今之」，即探究天人、疏通古今化的主旨，集中反映了司史哲的精髓。 「究天人之」，司首先天人相分，即天道人事是不相干的。在《伯夷列》，他以伯夷、叔和例，「天道，常善人」的法行批，「天之施善人，其何如哉？」到了近世，那些品行不好，犯忌的人，「身逸，富厚累世不」；反之，公正的人，常「遇者，不可也」。由此，他深沉地道：「余甚惑焉，倘所天道，是邪非邪？」他羽英雄一世但不自察，死之前一再「此天之亡我，非之罪也」，持批判的度，是「不哉！」他武帝大肆霍搞封祭祀、祈求神仙的活，予以深刻的揭露，活毒害了社，「然其效可睹矣」，予以烈的刺。而在到人的活，刻意出人事在史展中的重要作用。他在《太史公自序》，三十世家，是要出「拂股肱之臣」的「忠信行道，以奉主上」；七十列，是要出那些「扶，不令己失，立功名於天下」的人的活。在中史展上，第一次把人的活放到如此重要的史位置上看待。他把人的活家亡起，：「君子用而小人退」，是「之」的徵兆；而「人，臣」是「之亡」的象。而指出：「其矣，『安危在出令，存亡在所任』，哉是言哉！」（《楚元王世家》）後一他寓意很深地指出：要使家盛太平，「唯在任相哉！唯在任相哉！」（《匈奴列》後） 「通古今之」，包含了司史哲的富容。首先，他史演的程提出了比完整的看法，《太史公自序》中的《五帝本》至《高祖本》的序目、《三代世表》至《秦楚之月表》的序目申可略其大概。五帝、三代因史太久，法「次其年月」。《三代世表》至《十二侯年表》，年代是「自共和迄孔子」，是「侯政」、「五霸更盛衰」。接下去是《六年表》，起周元王（前475）、迄秦二世（前207），史特是「陪臣政」，「海於功」，「在兵，用而短之起」。《秦楚之月表》起秦二世元年（前209）七月，至高祖五年（前202）九月，首尾八年。段史，司道：「初作，於涉；虐戾秦，自氏；暴，平定海，卒帝祚，成於家」。四表不首尾相，穿古今，且勾勒出了各史代的特，反映出司於史程的卓越解。 其次，在述史化程中他的史化。他的解，在「八」中得尤突出。 第三，提出了「物盛衰，而」的史命。《太史公自序》在到撰述「本」，提出於代帝王要「原始察，盛衰」，即推究其何以始，察其何以；於其盛要看到它日衰落的象。在司的史哲中，史在化：要由盛衰，要由衰盛。他就是用的史哲去察史，「考之行事，稽其成之理」。 除《史》外，司作八篇，均已散，唯《文聚》卷三十引有《悲士不遇》片段。 他的《任安（少卿）》，是一篇著名的散文。文中述了他因李陵事件而受刑的程；抒了忠而疑、辜受刑的悲，暴露了武帝的忍及的酷吏政治；最後，表了自已著、作《史》的心。 司的思想，在中古代思想文化史上有重要突出的地位。《史》被迅「史家之唱，之」，是之愧的。
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