WENDELL：
牧羊少年就叫做狄雅各，我看朝，何狄雅各之路？典故出自何，要等到看朝才知道。
曾和你莎士比的作之一”克白”，有一段我非常喜，再一度你分享：
人生不是一行走的影子，
一在舞台上高步的演，
臭的悄然退下
只是一傻子的故事，
得慷慨激昂，毫意。（Ｘ抄自菲的世界）
你提到的命定，持此者最著名的末於喀文了。喀文是清教徒的人，而清教徒又了哉美利，哉美利在的小布希炸阿富汗是行所的”限正”，此正是典型命定下的物。
因命定，所以得救或不得救也就定，能得就救的然就是正的！而清教徒正是以行明自己有”得救的血”，其行是一套千百的”真理”。所以美人的自信和手持站在台上道的新教牧，其精神有很大部分是源出同的。像年支持外民主的台老，或是出兵波的老小布希，甚至是以使命感自居的李登，他在面逆挑，都有立定，我其的大意志力。至於情是好是，我就不作了。
而保柯的，大多也都不了宗教主，保柯是巴西人，巴西位於南美洲，而南美洲又有拉丁美洲之，而在洲所的拉丁系家，如西班牙，大利，法..等其史乎一不受到天主教（教）的影，一般在台很多人於天主教的刻板印印象非是像”罪卷”，”位高重的教皇”，”腐的主教”等刻板印象，乎都是面的。可是只要看了保柯的，想必能天主教重新做定位。
像其中一本”我坐在琵卓河畔，哭泣”，就於天主教的多俗有的介，而本的容像了一人的根之旅，一拉丁美洲的人回到洲去找拉丁文化的根，其感是可以想像的。而透些介，我才了解到在基督新教徒的眼中，天主教多反定的俗其是可以接受的，而不像是基督新教眼中的不可原。
像是不可崇拜偶像，天主教是容有壁雕像的存在，除了耶和外他神，天主教容母崇拜和徒崇拜..等，在保柯的中，些反教的俗不只是一”本土化”了。如果新教就像是恢正信仰的”小乘佛教”，那天主教就像是在中”本土化”後的”大乘佛教”，像在台所熟知的”女身世音菩”，在佛教源地是有子的菩的。道就因反最初的信仰，而相信”女身世音菩”的人就不得救？保柯透”我坐在琵卓河畔，哭泣”，清楚又和的指出想法的荒。更甚於此，保柯毫不言自己就是”泛神者”，而泛神在新教徒的眼中乎就等於是端邪的同。但，如果只有那少的新教徒得救，其人如何自我定位呢？也因此美美精神包成”全球化”乎是不可能成功的。因至少在目前的世界，人是追求自由意志的。但的是，自由意志必在名”普救”的平台上才能行的平。（普救就是普世都得救，你是信什神，和泛神的近似）也就是是你或是你的人，是天使或魔鬼，是耶的徒或是犯的徒如彼得，甚至是背叛耶的大，些人不分愚都得救，一言以蔽之，普救的根本精神就是容。
容到─意你的人。
憾的是容精神，在百年前的天主教不存在，在今的基督新教也很少，反倒是伊斯教最是接近宗教容精神，刺的是伊斯教的世人的形象是好相反。天主教在失的今日然於鼓吹容，可是已不在他的手上了。在的是在基督新教徒所建立的家手上。不知道美”新”不得耶””所的教：
耶他：你要是瞎了眼，就有罪了，可是在你，我能看，你的罪就仍留存。
─翰福音９章４１。
Ｘ於多事，的第２６秋天夜。
：生命之路於新台秋天出走，址
http://mypaper1.ttimes.com.tw/user/Wendell/index.html 
