年之後，各地寺「安太」年成率持攀高；集寺名搭「安太」的潮流；不信邪的政部，也，向「太大」麾下的宇，同一面，信徒得以「捐」名免；有人心政府了敢在「在太上土」，藉愈的〈原道〉看，藉著佛道宗教名而逃避役，加上政府於佛道宗教的，致家政，如今的政府不拿寺刀，恐怕重蹈唐代覆，然政府政章法一向人病。但近日出，特以信徒捐金牌打造的金鹿港3666金身都灌水500的新，不得不令人寺成立法人，在宗教服的幌子下，有多少天知地知，信徒不知暗，法查核？信徒未必能督，所「取之於大，用之於大」的公益用途，政部要的手伸入宇或正逢其，或者可以替天行道，神明大的信徒查查。
人家凌斯基，原始人不在知和理性的指下工作，或是在意想不到的命，有待超自然的操控，原始人懂得辨自然超自然的力因，法予以利用，增本身的利益。「安太」非是基於原始文化留的心理操控心，信期待藉交付金行「安太」的信仰式，操控中「太坐，必有」的「煞神」，做好中「煞神」影命中不可期部分的控管。
尤其去年生的南大海，更引起大於生命常的助感，如今的本社於金、流的暗潮，加上全球化效，使得全年休的造服，歹歹，更致人藉由民信仰式，祈求年荷包登，不城市村的道佛寺，入大量人潮著要安太。相信未，宗教商的域越模糊，信仰商域的相互交融，安太依是持不衰的信仰。人家弗，人致力於透祈祭等媚手段，以求哄安幻莫的神之前，藉符咒魔法的力量使自然界符合人的望，也是「安太」、「炸寒」之所以多民俗信仰式久不衰，甚至普及流甚至越演越烈的在因素。民的安太俗毋是人於「非常」及「未可知」的深恐，民藉著交「保年」的心，以未平安，不能以戒慎恐地面日常事，也造就越越多的公共「安太」是的迷信寺的宗教行。
若「安太」、「炸寒」俗，意味著人尚未退化完全的拜火原始文化／思；若人的角度，溯源到「插香」起於古代的拜火俗，明俗的存在是具有一定的文化意；甚至藉代理，解插香在深意中具有具崇拜女情式的佛洛伊德情意未不可。上，藉著「信者信」的民信仰式，是令信仰以如履薄冰的心面未的一社防治；但是，面以金媚神的人，可以金平安，不能「求其放心」，法自我、未待以「兢兢」，此神之抑或人之？ 其怪罪迷信，不若求其本心才是根本。
文/佑璋
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