作者：拉珍
砸以我判佛菩的凡夫愚
其，在我以往的文章中已多次到，但今天，我想把它得更透一些。
我每天凡夫凡夫的，凡夫就那差？凡夫造汽造造星造，多害啊！很多世俗中人想。佛弟子呢？同有在思。然他知道了佛菩的存在，但很少有人心真正明白凡夫佛菩的差距，甚至有些身份不凡的所大德也未得很透，即便知道一，也不是很科的。那，今天我比注地思考。
什是凡夫，凡夫到底是怎回事？凡夫是怎的？佛陀十二因，清楚地告我人的生成、展及流：明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死，老死。三世多杰羌佛於《般若波蜜多心》中示道，凡夫生，就是「由去世之明行因，而感在世之、名色、六入、、受五果，此去因和合而生之在果，是由、取之因，感未世之生、老死二果，是去、在、未三世二重因果，如此生死於中流不息。」也就是，我前身和思想行以及苦好之生活，非就是由去明惑所感成之果的而已。而果之在受完下一期之後，又以另外一形式短存在於中受下一果，然後再下一……就流不息。所以，人，是做什的？受的。由往昔下的善因妄，感成投胎做人的果。我在人世中所感受的苦酸甜，福好，都只是一著的果。常人，「命是掌握在自己手中的」如此，是玩笑，是人知的狂妄。除了佛菩，除了真正佛修行的人，有人能掌握自己的命。因你，就像上的果子一，只是一果，你的命，就是由子成木，再木上出果子，果子成熟，被摘落或自行掉落的一程，你果子如影形。果子是感，命就是感的程或者叫做。有一是你能做主的，早在子下地的那一那，不，早在上一果含藏的子形成之，在果的成及怎成的程就已注定好了，怎改？要想有所改，也只能期待下一次子上加入新的因，或者在果尚未出做文章如嫁接之，或能出新品，然不是今天的。我今天想的是，人必清楚地看到自己的奈和可。俗：「人生一世，草木一秋」一期果而已。被一因果力引著到成住空的常世界，做什？完成，承受一。在成住空的常世界完，又被到到下一或明或暗的世界去承受另外的善，完全力自主，怎敢妄言主宰命。
水的，由於他那一生的共所感召，他生在水，只能了知水的世界，就不能知道地上人生活的享受；鬼道生，由於他那一生的共所感召，生活在黑暗冷之中，就法享受光明的快；同，人，由於我一生的共所感召，生活在人的世界，生成有五官有功能有手有直立行走的模，汽，住房，跳舞唱歌，渴冷，山水阻隔，江海奔流，日月交替，快，痛苦，著急工作家庭的事，心金子女的事，受感情煎熬，受月摧，病痛折磨，死亡逼迫……是我命定的生存境，一由幻所幻的心的域境界，我幻之在此境界中受。而在境界中，我的眼界就止於此，我不能感受的世界，不像鬼一穿梭移，不能像天人神仙，然就更法了知佛菩的大世界了。壁是我世界的西，山川大地等一切起障作用的物，都是於人或者人有著方面相同的生的西，只有我被些西阻著，但我自以所看到的感受到的就是全部的世界，甚至全部的宇宙。
佛三千大千世界，我地球了三千大千世界的什位置，知道？勒菩《瑜伽地》云：「三千大千世界俱成俱。即此世界有其三。一小千界。千日月乃至梵世一。二中千界。千小千。三大千界。千中千。合此名三千大千世界。如是四方上下三千世界正正成。如天雨注如。其水注方分。如是世界遍方分。正正成。」于凌波居士在《向知分子介佛教》中白述：「佛上，三界以山中心，名一界。以山中心的小世界非一，而是遍存空。集一千的小世界，名小千世界。集一千小千世界，名中千世界。集一千中千世界，名大千世界。因其中重了三千，所以三千大千世界。但三千大千世界亦非一，而是量存於宇宙空。所以佛中常『十方微世界』，『十方沙世界』。由於近世天文的，明太空中星球多至不可，由此可知佛所。非是揣之了。」
一小千世界里面，有一千日月，而我地球人，只能看到其中一日月。仔算算，凡夫居住的地球，娑婆世界，只是量三千大千世界中的其中一三千大千世界面的其中一中千世界面的其中一小千世界面的其中一界中的其中一很小很小的部分。那的三千大千世界看下，一凡夫生於此量世界中，直是一粒埃……
而佛陀呢？宇宙同！
的比，是不是可以基本看清凡夫的位置了？
可就一灰大小的生命，是想要宇宙同的佛世界……接下真的不知道怎批我的人同伴了。
始以，我因力引感而成宇宙中之一微粒不作似流，我了世界的微境界，了一小小的思方式，我被一接一的境界困死了似的，更多更大更精深的世界，反而我心忡忡甚至排斥。
很多年前，有的者去中四川大邑的高大，回以後，出一副笑的面孔我：「牛吹得真大，不可能，肯定是人的，怎可能一人既是科家，又是文家，哲家，佛家，家，短短十年光，怎可能涉多科，而且都精？哼，不可能，假的。」我言身。因我知道他人，人不唯，在也俯拾即是，他自，有文化有知，傲慢，所知障重，很接受新知。他不知道，他的那文化知，正是把他困在井底的石壁，他不知道自己的身份，不是宇宙中的一粒灰，他不知道自己如三世多杰羌佛高益希布的，如同蜉蝣欲太。
有一故事，一人懂了的。有一黑，他很想把半核桃仁拖洞，可千辛苦都不能做到。，一白告，只有人搬得，人的力大，不要核桃仁（然不叫它核桃仁而是另外一名字），就是我的所有食，他可以一次全部拿起，我每天穿行的片巨大的草林（草地），他可以一踩平，能做好多我做不到的事情等等。黑了非常不以然，：「怎可能，人是什西？我（其常常爬上人身，只是用他的小眼光，在看不清人的全貌），我一生，我了解，中力最大的，也多能搬得小半南瓜子（然不叫它南瓜子而是另外一名字，因看不到南瓜的全貌），那都是神力了，人是一什，怎可能有那大的力？不可能，我的。」到的，人哈哈大笑起，他把半核桃仁放了洞，手拔掉了在洞口的一棵野草。的等於山崩地裂，他了，白定定神，察思考了一番，是友好的人施以助，而黑慌失措，大喊：「妖怪啊」到撞，一掉水，不知道被到哪地方去了。
相於人，的思是可笑的，他世界的是可的，比如「人是一什」，就是典型的思，想什都超不他的世界。那相於佛菩，人就不可？人思考什都超不自己那世界的局限，就像我前面到的那者，一是思，以自己那灰般的人知判宇宙中的一切，把智慧量的佛菩成普通凡夫剖析，可的。我的同胞，我站在那的愚蠢的候，我能不能反一下自己是不是茫茫宇宙中一抱守缺的可？
《大智度》中，有人就世上有具有一切智慧的人向菩提出疑：「凡不可能有具足一切智慧的人，什呢？我具足一切智慧的人。」菩回答：「不的。生不曾具足一切智慧的人，有原因，但不能因自己有就不存在。第一，事上有，因某因遮而不能。譬如娑婆人族群之最初，比如雪山的重量，比如河沙的量，然有，但普通人法得知。第二，本身不存在所以不，比如人的第二第三手，有什因覆，而是上不存在，所以不能得。但具足一切智慧的人，只是因因覆而生法得，不是不存在。那到底是什的因遮障生呢？不信佛，心中念有邪，些因遮障凡夫不能得具足一切智慧的人。」人又：「世的知是量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法量，集合人之力尚且不能得知一切，更何是一人？因此，具足一切智慧的人是有的。」菩回答：「法量，但真正的智慧也是量的，就好像容器大西就的多，容器小西就得少。」人又：「佛只佛法，不的法，比如，星宿，算，世典籍，如果是具足一切智慧的人，什不些呢？所以，佛不具足一切智慧。」菩回答：「佛陀了知一切法，但生有用才，生用的不，有人求才而，不求不。」人又：「那，到底具足一切智慧的是什的人？」菩回答：「是世第一大的人，三界六道的至尊，名佛。」
佛陀的智慧是的，宇宙中的一切存在，于佛陀都是量，即、客、清晰、有任何翳遮障的存在，非依比量揣度得知，就像一明目人於日光中看著自己的手掌一清晰，那是微般的凡夫生用一份可的心所法量度的大的智慧和能量。因而，如果一位佛陀真身化到三千大千世界之中像一粒豆般大小的娑婆世界，展一人有福看到的五明量，然毫疑是娑婆世界最全面最好最高的，就像那人把核桃仁放洞一自然，有什可惶惑的呢？我的人同伴到底在什呢？就因人自己身的局限，因我自己被困在地球上，我只了解地球上西不能了解完全，就佛陀也跟我一可，只有我那灰似的和本事？就因我只寺里的佛像，所以佛陀就只能是木泥塑或者布？就因我只除了念以外有任何超凡道量的佛中人，所以有了超凡道量的佛中人就是假的？就因我了解一世衰，所以超越世衰的一切能量都不可能存在？就因我自己是瞎子，就把全世界的人都戳瞎？不是天底下最荒理的！跟我老家那智障小唐有什么？什么一切都得以我人凡夫作衡量？什么宇宙中的一切都要拿一粒灰般的凡夫定？
佛教僧尼等佛教立了一「印」，立得真好！，是明，可以人照自己的原形。我不相信世界有任何人能三世多杰羌佛的雕出，因雕，不是受著世界局限的人所能做得出的西，它原本不是於世界的福享受，而是承了佛陀的大悲加持力才呈在我境中的世界曼妙品！且不那千化可追的和色彩，就那「中石」，茫茫白凝固在石洞中久不，雕塑是空世界的人能做的？？千的酬金在那，多年人能取，因有能力取。你能雕山能雕石，但你不能雕出。是金石，你跳得多高，你怎你的凡夫地位扎，你打不下，就清醒，你依是力裹著的人生，你的眼界只限在，只限在量三千大千世界中的一粒微，你有格微世界以外的事情，你底而完全的有格以微中的去一位佛陀能不能成立！
有格？然是佛菩。佛菩化身而的真正的者大德。因他已然不受力境界的限制，他是自佛菩世界的者，他然能知道是佛陀。就如同我和你在同一世界，我能出你是人，而不能。
有佛陀的正宗三藏密典法，是正的依照，因是大的迦世尊留娑婆人的惟一不受世界限制的宇宙真。但要以此作的依照，前提是你必正的通三藏密典。不是文字通，而是通其理精髓。在的，不容易。
再一次反回思，我已知道了佛菩的智慧跟凡夫相比有太埃之比，那，如果一者大德的人，所拿出的量，白一，拿出的本事，比微般的凡夫差，文章不入流，歌不懂，字像小生，不如初中生，不治不，笨手笨工巧不，做事不清理不明，法背佛陀教，修持功夫差，宗至少要究定功夫，密法的量展要求更多更高，如果些拿不出，你如何相信他已不是之身，如相信他是超出凡夫世界的者？藏密囊派，要求本派的仁波且，必能腿地空，再坐到一蛋上面，蛋完好，具的道量才有格取法上格。其中的道理就在于，一「人中之」的仁波且，必定具某超越境界的特殊本事，才有格居大之上作一引者。而三世多杰羌佛是考核座下的仁波且弟子的：具上格的，至少需要金丸初醒的道量，也就是一粒金丸放在手中，或置于，仁波且修法，金丸能自行移走或跳，是阿黎最基本的道量要求；更高一的大仁波且，要求必具明震大金力，即仁波且修法，可以看到一密透明水晶中的金丸自行速游走，空旋，而且金丸不管再怎激烈的旋都能自控不碰到水晶的；再高的大德，具有任金力，即金丸能密水晶外穿而入，旋跳，然后又穿而出，霎那影！三世多杰羌佛座下具三道量的仁波且弟子，可堪人。至于具密灌的金阿黎，量考核就更加格，不在此述。其花生大代始，金阿黎的道量考核就始了。置些考核的原因，是那道理，既然你是其他世界拯救生的者，那么你必定具眼下世界所不能限制的某特殊能量。再比如，三世多杰羌佛座下弟子中，一位不愿公身份的大德，施展「隔石建」的量，一曼盒，著多色混在一起的一堆彩沙，人一需多人合力才能抬起的大石，地在曼盒上，此，位德才修法，在石表面用彩沙子字，修法完，前后大十分，大石抬，曼盒堆著的彩色沙，已分色列，各其位，自己成了清清楚楚跟石表面一的子字！道量，就跟西藏的彩沙有本的不同，的彩沙，是在曼表面用彩沙一出城，此而已。制者采用的制手段和制果都不出普通人的能力范，而「隔石建」完全不同，德是如何隔著大石在曼盒建立城的，如何在短短十分甚至分之，一大堆至少有百粒的彩色沙各色，排列成子字的，最的，隔著一普通人需大力士，大打方可破碎的沉重石，而且是在上百眼睛逼之下瞬斗星移，穿石透壁，空！是凡夫解的迷。人的道量不是于我境界的生所能具有的，依我有的、空概念，不可能。然而它又是一在我面前，就清楚地明位德所的、空和物，不是我微所的空物，全然不受我境界之阻障，其所具有的知，其自身四大的及所的能量，已超越了凡夫的范，那是者的世界。
那，再回到前面的，不具如上道量的凡夫，知不出你我老百姓左右的凡夫，既不能隔石建，也不能金丸，除了吹牛以外，拿不出任何道量可以超越江河大地的局限，站在面前，除了鼻孔里的傲，其余能力，的人，要隔石建、令金丸明震大或任的德比恭敬的至尊三世多杰羌佛，一只本人籍，只大炮，流水小，地球以外事物的知基本于好式幻想，一道就能他外部世界隔的凡夫俗子，要一位做出世俗的雕、雕出「中石」、下全世界在世中家作品最高、歌世所不及、方工巧人能比、才融、持的佛陀法、德量超凡登峰、授完美菩提心修持大法、有佛土甚深密法量大精髓、出至高宇宙真如真《了》《般若波蜜多心》《正摩祖》、座下弟子量超凡、生死自由、虹化成就、金不、往生佛土者多的巨是不是佛陀作出，可以信？就好像妄人品，好像一非洲林走出的土著，要批比茨的微系，可真是人哈哈大笑的事情。
佛菩的智慧是不可思的，三世多杰羌佛的智慧是不可思的。有句完全在，有毫妄的，《多杰羌佛第三世正法典》中所刊的五明量表，是位至高上的原始佛陀全部智慧成就的百分之一或者更少，是我真的。只是因生因的不具足，就我人所知的多相人的巨大智慧量，有刊上去。可就是，我的多人同伴好像已然法消受了。是不是智慧成就太巨大，刺痛了某些可凡夫能的自尊心，致使他跳起作「小唐」式的攻？
是缺知少的微凡夫，本不是那般可怕的事情，量的佛菩都是由凡夫生修成。只要能清自己目前的凡夫本，俗叫有「自知之明」，肯坦承自己的知奈，肯做一慎，愿意接受新知，接受佛菩教的好凡夫，就一定能超越世界的可怕痛苦，迎佛菩相佛土的那一天。但相反的，如若夜郎自大，以愚的凡夫我妄佛菩，冥不化，梗著脖子自己的傲骨岸，死活要小丑誓佛陀比高低，那就只能牛面相在般可怕的了。
我的微般的人同伴，宇宙是限的，宇宙物的真相是限妙的，佛的世界是量大量美好的。凡夫要眼前的促逼，了知那妙的宇宙真相，要依靠智慧量的佛菩的指引，而不是依靠埃般的凡夫自己。
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