沈默／
的消散
丰《巫王志》，受了不少Ursula K. Le Guin的影，譬如成世之大法格得的雀跟的子曜（商王祖庚）巫王，子曜生件事也跟《黑暗的左手》的「王孕了」曲同工，有因咒而生的鬼影，不也《地海巫》追著格得的黑影似？子的勇追求自由，也我想到《地海古墓》受峨陵墓第一女祭司阿哈的恬娜，小巫子（商王祖甲）亦有《地海彼岸》王子刃的味道。另外，隔生、冥界的生死之以及族，在【地海】系列一道延的石分隔生死，而是世者云云。
但丰主要有自己想做的事，她殷商史、中古神化、安插到奇幻域，形成另一法。《巫王志》的巫面，也不是特神奇繁多，比是全能通的概念，一三界（天、生、冥）和事物的能力，例如子曜巫：「……不探索各不同的禽。如此十日之後，他於能地心思伸展出去，四周的般生成一片，清楚了的想法，感受的喜怒哀，能控制的行。……」
於巫的展，丰得趣不高，恰如同奇幻大Ursula K. Le Guin所宣言的：「我在的黑暗，法藉由一神奇的刀而抿除。」《巫王志》的也就是一段黑暗史的凝想像，那是神、巫、人、、鬼共存的混代，暴人性是普遍的常在的，的是必生存下去的暴力，所以有各人牲（以人牲）的恐怖式。
丰要探究的是，人如何渡神力魔法充盈的景幽暗，昧不明善分的狂局面，而造仁的可能。她人的起源的法是：「最初是因慕天神，不甘，於是努力找各方法，自己成近似天神的形貌，有不少禽成功了，以天神的形貌出在地面，那就是人。」至於巫是：「人出之後，不甘居於生界，希望到天界和神共居一，因此搜索明了巫，找到了各天梯、神、神山等，好自己入天界，天神通交流。些能通天的人，便『巫』。」
易言之，化的生，肇始於神的渴望，到人，又到巫，而人、巫的能力愈愈大，而威到天界，因此天帝才想要地通天，巫巫者。就意味，此後，方族人再不可能身，人是人，禽是禽，渭分明。
可有趣的是，丰下，方族人又有不少想要身野：「……他身後，於在空中翔，自由自在，很多便再也不想回人身了。我多族中人甘於永呈身，已失去了人的心智，完全忘了自己曾是人，甚至不知道自己能回人身。……做禽往往比做人容易。方族之人能，候一久，便都容易的路，做禽去了。我度卡族人不想，做人即使辛苦，但至少能掌握自己的命。……」
就逐步推演出人的值，也就是自由命行思索，可能的控制。
span style="font-family: '新明','serif';">此外，丰到，鬼方的人悉自，成鬼以後，在冥界一保持鬼方日常生活的模，而方之人是被御族巫放入一粒小小的珍珠，「……鬼方全入冥界，方了更端的途，他全消失，所有人的心智都只存活於的幻象之中；在幻象之中，都城永宏，事物永美好，人民永青春美，快。」
方美的念，他建出幻影也如的文明，鬼方永生往，到冥界仍持生活假象，者皆刺已。丰藉由方族的集，反向述人看不的世界力量的莫名崇拜，而最就通往巫大的境界。
神的邈
起，《巫王志》卷一到卷三於2017年7月出版，而巧合的是，同一年9月，周芬伶也出版了十年的《花好》，的花可不是指台的花地，而是70年代在河南安殷墟花方出土的好墓葬。
周芬伶跨越了三，以善巫女好、琉球王妃沙以及白色恐怖期的姑姑惜、女品方等去女性史、家族史的烈。她好充理解同情，下的：「周人商，其中另一的目是巫，尤其是女巫智，而好不幸成最大的牲者，她的死去，是邑商商的美名的高，也是衰，更是子力的瓦解，自她死後，白巫女，女性母系之衰微，男性父起更大的腥血雨。」
亦即，商周之，在於信巫反巫、女力男之，周芬伶疑是把巫的消逝，推向性大述，有他指。丰是巫直接於殷商，述人逐步敬畏天地，回到本身，法成智慧、仁、和平等值。人同用了好，但立、述略有不同。丰的焦集中在人之所以人的史步──因心知肚明世巫力快速消，所以最後的巫王子始祭祀的功能向，也就暗喻後崛起取而代之的周了。
而族之王矍（商王虎甲）最後幽身形巨石，且生死之之地通天的子曜、子仍有定天，是以人王也就不存在了。
神皆已逝去。石，去邈。人史的。
是故，《巫王志》也就有以小除魅的用意，怪力神封阻在外，也是奇幻事在奇幻小型予以的一。巫魔法等都不在了，人才能用自身之眼，自身的能力、思情感踏地活在世，不依不靠，孤。
我去年一篇《巫王志》卷一至卷三的，殷切期盼，丰是有意於奇幻武的接（也就是巫後，的巫力化的存在，成武之源）。不，丰然有想要做件事。
《巫王志》近似於Ursula K. Le Guin【地海】系列的魔法少年成史述，但它的根骨是武言，加以揉殷商史事件，完成奇幻小的，同也回到《山海》志怪小的。如果，《生死谷》是丰藉由美反托邦小成全中武小的演化，那，《巫王志》即是反向操作，商朝的史、神奇幻世界，促此型的中化。
或可定，、西方通俗型的突融合，正是丰小的值所在。
本文表於【奇幻基地】20180806：
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