沈默／
司翎典奇武幻逸品《海》的人，很不想到後的易，尤其是他在九零年代掀起武煌期的《覆雨翻》，主要是人物、背景、、江湖霸和武的定多有雷同，前者有普陀山潮的后秦霜波，後者有慈航的秦仙子，前者有尊山的畏，後者有魔的魔斑，前者有由疏勒率的邦人，後者也有方夜羽、里赤媚的外族集，前者有刀君廷玉，後者也有以刀君的柏，前者有魅，後者也有魅影派，而廷玉秦霜波的情（看能先上武道），秦、柏的道胎、魔在干大，眼下在行式的【盛唐三部曲】也有一名女客端木菱，名字跟《海》的女智者端木芙何其相似，了，玉女宗无暇的招式叫手，司翎也有一部《手》，乃至擅十八般武器的居木宗接用了五兵器持的秦霜波，不也很像注於的浪翻跟天下武器皆能用之千化赤尊信的，更不用易刻刻念著的武道，司翎根直接有一本名《武道》的小，乃至於易是高手手的心，早在司翎下便已完熟展了。
然了，易自有他的新代敷演，有所明，比如作武核心的道心魔大法、破碎空等等，不只是地抄司翎的武，易比是站在前人的基重新、想像、定改，就像瑞安古（其古的，日本客小有源，但恐怕也跟司翎也不了）那承大散文口吻抒情法，又予以化一，易也不是司翎的武道精神魂到代而已，他有新的延性思。
比如，最明的一，有大志，「她忽然起了定命抗的念，……因她竟找到一最高的手，那就是『命』。手非武功，或是智慧就可以它抗的，必智慧、武功意志一用，而三者都得是世匹之人，方能得到跟命抗。」的秦霜波，有真正地做出如何精深大之抗，上她最後仍是嫁廷玉，只因「假如我不嫁你，我了相思而永不能到『后』的境界。……我能在名份上成你的妻子，此心事全，相信必能成真正的后。」
然，易下的人物，包含柏道胎魔共融心通明的秦、江一光中消逝的斑、有山上望月思念亡妻自此的浪翻，甚或是此前《破碎空》的上宗令、白凌空而去的，其後《荒》的燕、邪帝向雨田、恩，及【盛唐三部曲】的天女皇帝武，都有著更明的人情世界的破解，易以神的高度想像破碎空推了司翎武道的上限。
而司翎的武道之路，其最高成就，疑是人的追到最限。
追是一件充意的工作。尤其是你所有的心力去追有之物（特是看似有用、不可企及的西），是能感到意的漫，以及的流感。
而是隙。在各隙，若若。
是追。是一日常的搏。是跟所有理成章之念理所然之的搏。是跟庸俗的搏。是跟想像力的平面世界的搏。而追搏都有著意。
追的本身就是歌。
於追，最能出人的材，人的容。
是追者，追著更高的普世值共。
也是，是人生活，著在找的。
司翎的武立，本上就是，其武道。
治．桑在福拜的信道：「……我不是凡人，才是重。在每故事、每事的核心，我都在求『人』本身。……您又始莎士比，是相正的。莎翁揭示了人外在事件的搏程，注意一：藉由他下的人，事件最後不管如何都被克服。人困阻，或是和它一起同於。」
司翎小，然如此，卷的翠城之到廷玉得刀、悟刀法，秦霜波空出世，神女子端木芙才智天翻手覆手雨，後尊山盛而衰，畏所之罪因所之果，在在都是搏，且司翎心念所指，不是人的理解摸索。司翎人的外在行心理反，充著更多刻的及思。他吞吐著人的部情，企揭露人性更多更深。
司翎非常擅的思辨以及人性知解解面向，譬如端木芙：「他是佛弟子，好人是不的。……然而好人只不是有良心或是性情和善，通人情而已。假如有些事是他的父吩咐，甚至是他的方丈下令，他若然只是好人，就不根究底去弄清楚是怎回事，反正依令行事，他的良心全抵。但假如是有道高僧，可就不一了！他一定先查究命令的去，把情弄清楚，即或弄不清楚情，然而只要此令他的信仰有所突背，他就不肯，可接受任何……」又或者畏面子孟的自白：「……越是叱咤，手段狠毒之人，就越是短，也可以是自私吧，答覆你明白了有？我的意思不加害你，反而那些正直私，把人看得比自己重之人，方生『大』之事。」
究竟什是好人？什又是人？些界真的是的？司翎自有其真的心困惑和密的索想。他透武掌之口述著刀君后魔刀魅的武至理（也接提示了招法人性的密切合）：「……武之道，除非是用邪法祭而成的毒功夫，不然的，一概有正邪之分。但在於武功的路上面，假如是以蹈行奇能事的功夫，先天上已有了某限制，正人君子不能修到上境界。言之，一含有奇、狡、毒、忍、等性的武功，必是具有等天性之人，方可深得三味，些特。因此之故，大凡是奸邪怪之人，多半是成路子的功夫。因此世人都是等功夫邪派家。……如小姐所的魔刀和魅，是刀、道中以至奇至而臻境界的技，本身正邪之分。刀君、后所走的路子，也不是有奇辣的招式，而是在上，必具有浩然坦的修，光明磊落的度。因此之故，看起，便使人感到正邪有了。」其同是好正邪善良罪的多向性思索。
意念的深入翻，是司翎的拿手好，例如底正道的宗旋：「假如端木小姐不是遭此奇大，她可像今日般震天下？」秦霜波般回：「她如非有此等身世遭遇，只怕是平平凡凡了一生。她的才智，然非常人所及，但有她，亦是徒然。」此皆可到司翎人性展天思地索的本事，此一能耐也在七零年代的古小得全面。
而司翎殆疑地以武道追著人性最幽微解不可言的部分。那是他的，也是他充神性的搏。像是要找回失落的名字一（《神少女》？），他深入地，探索著那些人性黑暗。而露往往是路。司翎人的解翻，一不是人心之的解析。有太究相，著於分高下，而失探究的能力，落的你我往招拆解。但至少司翎是有自的，用更大的事物去定武，而不是砍劈而已。
於上武道的追，乃成司翎武最特也最繁花盛的美境界。
香吟在《其後》痛苦迷疑自剖著：「地下事件投共感，想必是令受害者恨的事，但那些日子，我自己共感於信徒的法感到所，抑、孤、而大的激情，我而言的有其吸引力，然而，整事件猛烈敲下的一槌正是，烈的追也可能生邪魔。我正目睹了一因心之信而遍的人，五月完全心束了她自己，地下事件宛若一言，拷著我的子：心之能量可以上限使用？如果答案是NO，那一直以我相信的非玩笑一？如果答案不是NO，那，到底有多少注意事？到底要到何等？」
人是在追著上境界，透各形式。上境界是一烈的，其何是武而已，在更多其他域不也追逐著，如此，影般，宗教亦然啊。神邪魔其是上境界的面目。
香吟下的五月是她所密接已成女同典的小家，是究被自己心中的邪魔引向的之人。以武看，她因小（宛如道）到最高，但同也召了人生所法等承受的之（魔鬼），意突破人生（迷於上境界）。村上春大也似的精神域逼日本社集屠悲的《地下事件》，不也是在索探人心的狂？
司翎所企的，不只是武第一天下而已。司翎拓展的是人的可能，是上，是在天下之上，是在天地物之上，是在宇宙。武道借著他人生如牢似的憾，及其超越的喻意思。司翎的出色角色都是些用心之能量的人。而秦霜波、廷玉畏或在本上是相仿的，也因此，更得殊途同，一不慎就是人如魔在所免啊。
《海》最的角色理是被命令成正道名的畏之徒宗旋，此人是人物，暗藏心，但又有光明之心，司翎，「宗旋突然陷入沉思之中，他竟是端端想到，尊山了翠城之後，威天下，可是事上非如他所想，天下之人，多是畏而非敬仰，道者也得服正邪之道的定律？他所想的是於哲的，涉及道德值，但假如他是天性邪之人，自然永不想到些了。」
也就是一底者，但心思仍有一份明亮的人（而易，司翎正透此一角色研磨神魔同正邪不分的），引出一段多年的往事，畏一怒，了姚小丹（自然也有了自己的霸），心翠城，的，都暴露出，且宗旋所回的畏之子孟，致使霸道的畏生迷惑：「他回想起前情，又想到，限痛苦，上了心。他一子早已定不娶妻，也不生子。是他之所以敢人忌，如山之故。知人算不如天算，他忽然有了子，而唯一的子，竟是被他自己弄成，是不是『有』呢？」
最，孟姚小丹的身（似偶然又必然的），使畏生惹出埋葬已久的人性反，也因而掉了大匹的畏，「也是我三年的，使我心。而我也在想，任是世英雄，也不月和命大手。多年以，事事手，那是在我，而且，瞻望前途，年富力，然失，可土重。可是，如今已失，又年老位尊，一旦挫跌，就有攀爬了！此所以古往今，多少叱咤，赫赫世之士，後忽然，便沉到底，莫之能的道理。」尊山是覆亡，再起不能。
司翎的武道追求到仍是不及基本人性，仍是回到人的七情六欲，行完成，由秦霜波的嫁作人，乃至於畏的不可，都有意味。那，他的上境界心之能量也是不能上限使用的了。
正因如此，司翎或比破空而去如似幻的易更多了一教我深哀沉的念想。私以，司翎最感趣的，仍是人的本身，是人在人世的扎，是人面大的真反，是人著抗命但究不得不臣服失的悲。
不可而不可用而用，恰恰是意的，恰恰是武的核心精髓。
此外，司翎常度某些微小，印人究是人，究不了平凡，比如他人物身前要小便之事，大：「……多人心中一，小流汗，大急，你身前竟要先行小便，可得一定是心所致。」比如他器具、、版本等，也是普世之物，什深色花者有冠群芳、天工、秀芳、醉，什花乳石印、金蟾蜍滴、大邑瓷，什外荷花耍娃娃篆福庸字回回花海子毯一把萱草花如意、古春四季海朝面四季花人物故事盒、等等的，俱是有模有，人看其博物通，要落在在，司翎大抵就是古董估目的某某教授吧。
而於的生，更是司翎武奇的部分，不止主要人物的情（廷玉和端木芙了仇，秦霜波求上道，三人各有自己的追索，但又深陷情思意之中），其他如姬文、宗旋燕，甚至是大魔畏也有一份不可忘之情（且接引向他的失），其中最教人怪的是司翎花了大篇幅去描族姬中原狂士文的突如生死之──
此男女的情一瞬，有教人解的不合理部分，但姑且不人如何可能在一片刻就燃成至死悔的情火，只探位配角追情高度度，特是姬面尊山方面的解，只要他退，就命云云，而姬竟是答覆的，「……我得是不能易答他，因第一，此事使你感到屈辱和疚，就算你密藏心中，我也知道必如……一次他屈服之後，他不在我或孩子而屈服，去做背他良心之事……」
有一的最高要求，像是法一般的西。後的武人靖夫《武道狂之》也常有似的想法，人生所追求的如如歌的武道至境或是正抱，不放，不能陷入自甘平庸，凡此。
姬到，「……但我的看法是其一片空白，全所有。倒不如有人可以追思想念，那怕是花水月，泡影，也是好的。」恐怕是司翎的完成拉向上境界的一致期。而文究死於尊山的剿，有苦甘，究他姬之只是泡影（花果的是主角）。可我老得猛然遽然赫然出的情插曲，才是司翎深以然的最高之，才是他非不可的真正核心。
姬：「如若活在有情，也有幻的世界上，那是何等悲啊！」
是了，跟武道一，都是追，而追是一的信念，一成形的信仰，一著於域的探究。武道和是分解的，或就是武道，反之亦然。司翎不只是令武上升到道的，也是。他下的情和武道，都是世界最好最美的幻地。也怪他的後者易在民相放多的九零年代，展出道胎魔相到相融的神奇情色喻，乃至於浪翻唯能於情，故能於的演了。
奎斯的《在瘟疫蔓延》（另：《霍期的情》）有一段情非常迷教我忘的描述：「……她喜把疲乏奉歌的崇拜。……她朗成癖，有在倒那一刻在叫喊著朗。……哪可能是所情，到底是在那巨大的床上呢，是在拜日的下午？拉．埃佳以一的理由使他心安理得：不穿衣服所做的事情都是情。她：『心的情在腰部以上，肉的情在腰部往下。』拉．埃佳得定用於那首叫做不同的情的。……」
情，一做，一朗著，都是潮的，是奎斯情小的新定。但仔一想，似乎也是司翎武小的定，然很微的、不好辨的。但的完成是，那自是司翎小的上境界之一。到了八零年代，古承者瑞安《刀的》，是直接掀翻大模意，不暗著，而是明明白白地透宋嫂（真）、笑花、冰三家等女子的意流（大篇幅心理白），抒情流一的，，武。
二十一世，我的《奇天下神年代》（2012年出版），是一部武，也是一本大情，小人物的思念，一不是我的思念，狂悲狂喜至至痛，一切神情色魔都是於她，於的可能。
奎斯又：「世界上有比更的事情了。」
是啊，有比更的了。是正，也是邪，是跨越孤寂星河的宇宙援救，也是劫不全面亡。《在瘟疫蔓延》在是一本巨大的情小，探索的不止是情小，而是由一了五十年的男女（米阿里），在老後，如何克服的腐老，如何在河仍不衰不，甚至是「阿里早在五十三年七月零十一日日夜夜之前就好了答案。／『永生永世！』他。」，去摸索的所不能。而不都是司翎上境界的？
如何是，述武如何也是。
司翎在是武人最被忽略的那一，即使易承司翎，司翎的武道之得淋漓致，但究易是易，司翎是司翎，一在代允指人物，一早已被扔忘深，有多少人意回去看司翎六零年代全盛期的作品，如《海》般出的武小，也有少人，且得要去挖也似的找二手方能一睹真。
也，武人如我，世界上有比武更的事情。
武太短，不是忘。
然了，《海》的也不少，然比起先前《玉斜》好得太多了，但缺漏失是很像，就不述了，只是到「莫非是因我知道她得不，所以有此香惜玉之心？未免太那了吧？」，我是很愕的，真是流行示啊，原在司翎所的六零年代（先甭理他下世界是中古代）就已有「太那」。
作代武人，不名利益而，必只武而，是我的基本信念。
以前的前武，大抵是了武是一能的行，跟或文截然不相干，自然不珍不重不惜不，自居多，不以真有什值，的的都是通俗（）和（一般人好看不有的意思，就是指）的必然，效用似於在的作爽片，是吧──你要求爽片要有什收藏值？就一心改大突的古和瑞安，也很於大批者的青，敢於果走向武的深邃之境。
但我以武不止如此，武的意、可能境界更多、更不可思。我仍意期待，在那些感慨武有什可的人（群大者或也只是在等著有有能得更爽的作品，而不是真真於武本身的始末化吧）以外，有相信武的人──相信武能化，相信武可以不必像原的武，相信武能用新的方法定自己，相信武能想像自身的未，相信武是意，相信武是大深，相信武的代意。
而持一件用之事的本身就是意，就是歌，就是武道，就是上境界。
同，那也就是武。
本文同步表於《武故事》第十六期：
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