【武】：〈是的功夫──子《的影》〉＠一般沉默

2016-08-21 13:01:19| 人1,184| 回0 | 上一篇 | 下一篇

【武】：〈是的功夫──子《的影》〉

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　　　　　　　　　　　　　　　　　沈默／

　　在《武故事》之前，一始是《明日武子》──

　　我是在2012年四月正式接手《明武》（128期）主，截至2016年四月中旬（336期）被莫名掉，大概也做了四年的光，若要期有什我得是《明武》的大收大，恐怕是微武（小）始，到一行武、歌改武、典文本重武、文本覆武乃至於由奇主的金之心．抒情武等等一系列的武主徵稿活所引的效。

　　些武徵稿吸引了不少的短篇者、人、小家、散文家投入技，所生的作品，耀眼，教我狂喜震。有真的得很不起稿的者，千金就奇之作，《明武》我在是太便宜了。

　　，截至前止，武小一直是被目不入流的西。一般者乃至搞文的人，武不是，其效用等同眼下目、偶像如此。看消遣可以，但不必要真，有理由真。

　　此一集性刻板定不免我想起Alice Munro的短篇小〈自由基〉的：「……她不喜人用『消遣』形容小，搞不好跟人真，生活才是消遣。念太重要了，去吵它反嫌多。」

　　但回了，仔想想，也什好怪的，竟武人也少把武注地一回事，努力拓武小可能性，敢於之推到更深更少人津的神野，武生命志，又怎能斥遑圈外人、陌生人蔑至此。

　　作武人的自自豪，究是非常希罕非常少的。

　　但火火搞【武，非你不可】系列徵稿活之，真是有一金般的滋味啊。那，手上收到的稿子，量都令人，得作者群有春花、奇、光、秋山、愚、林、maustudy、夜少、、eL、湛、秋山、李泓泊、心、寂然、玉、墨、半生、艾德加、子、若耶、阿米、紫水晶、空湍、小、逸群、羽眠、倩兮、喵嘎、明、唯之、、空湍、阿水、秋庭紫、路西雅、、赫等，委星光熠熠。

　　且不止如此啊，以一小小路子模所的徵文比，尚有出刊物如《消防栓小》、《字花》、《合：合副刊》等合作，著有幸已。

　　其中，提供多四座作品的得者子原是早期《字花》，以散文描著，在徵稿之前，便已出版了散文集《怪物描》。我子素未面（如同另一微武得者澳小家寂然一般，都是在路有所交），子在《字花》，曾度力主刊登我的作品，特是武短篇，跨界辨的魄力很教我佩。而今年他出了第一本集《的影》，分有三：「的影」、「影陲」、「隙光」，且另收了「外篇：光」──

　　光篇即是他在《明武》期展的一系列武作，他在後自言：「……古、台武小家沈默和《明日武子》，令我在成年後初武的意，的光。」

　　到行字，心中升起足感，年白工也似地於有了的回，居然有人看重，由衷感。彼徵文，我自己也有一集稿做成的，只是後一路武束明日工作室出版部收，究力有未逮。而今，子以集完成我微武的寄望（我想著有有可能武更多表的形式、手法，乃至於特殊例）。武或是花招，但我深信有人（如我）意把花招心致志地作生命相的事去做，它就不只是花招，它比花招多出更多自身的衍生，直至大巧若拙的生。

　　另外，必的是，子的本《的影》彷若子，出前歌主流的聚焦照，一方面他回歌代白的生格，致力直白活的言描，但另一方面他又深悉歌不止如此，也不只有新值──如大的中文人零雨所：「不能像新一就好，必思索的是如何突破新般的。」──是以，子走在者之，深入世俗高深的的隙，一注著社，一也不欠缺歌更多深沉的探索。

　　其呢，集目就可以看子的巧思自，有影有光，恰相，且前面影相干的都是的，後面有光的最少行、最多也不八行──先有影，才有光，影是大全面的，而光是微小的，是少的，是必用使力於物以後才偶然乍的光。子的弦外之意、人生活的照理解自是明明白白的。

　　於《的影》歌能力，我已另一篇去。我在主要想探的是「外篇：光」的九首，可以武，但又是微武小的演化，是武之的美光影化，在有限的字行列，翻出招式，主要分三，一是小的招式如〈蛇拳〉、〈法〉、〈赤神掌〉，另一是由歌改而得如〈乙〉（改自夏宇〈歹徒甲〉）、〈江湖〉（管管〈荷〉）、〈摧心掌〉（芷〈心的全部〉），最後是用武器刀性衍的〈化〉、〈同理心〉──

　　〈法〉：「尖都碰上另一我吧／像ET好奇的手指／交出魂的火／又偷偷地，收回」，《笑傲江湖》令狐、岳珊合的法活性化了，既道出其天真情喻，但同又深沉地出人之的而返。

　　〈乙〉是把夏宇的「但他在是好人／只不了一些」的替功夫，他甲乙丙丁一同死於第四十九的同一行憾，惋惜於他的不及解，原的、「那是他道歉的方式」，乾坤大挪移「作者不及交代他平日如何孝悌忠信廉……啊，大家都不及道歉了，不起。」有巧意，且深刻哀。

　　而最值得玩味的是〈同理心〉：「刀是慈悲的／哭／生的口」以及〈化〉：「最後的／都收脊椎了／有就像刺客／有只是」，好一刀一，且一放一收，子透兵器，如神滑水面一般地出害的普遍之在，有各自的主：前者是刀剖人所沾附之血描出，於是把人之刀也就有了者同步的可能，也就有了慈悲；後者把脊椎的造形看，收於背的意象更化，而指出所化往往是一面，外皆刃（是），它所朝向的地方未必更美好，反倒是下根在部。

　　在李仲的《逝去的武林》（徐皓峰撰文）形意拳法──奇怪的是我怎，都得那是意，是跋涉於武的武境界（武跟武是回事，截然不同域，且莫搞混了），是我在日常所察的所不在的武的眼睛，它一都不武的（一般代人武的理解不外乎是道的，起也是一的理，就像出了文的圈子，什是人乃至於宇宙洪荒之力的完整了解云云的文，大多人一屁用也），是了，有候足的信造出足的真性，在的域。

　　譬如李仲：「形意拳古有『入象』之。入象，便是化子。到候，各感都有的。碰著甚，就出甚功夫，了西，你就有了西……分不清，超出了身的。恍然，跟常人的感不同，那候出拳就不是出拳了，得臂下的空能托著胳膊前，有了肌肉感；胯骨，能天地；一溜，事物乖乖地跟著……／都是走火入魔，子迷了。但拳一定得走火入魔，先入了魔境再。有了恍然，理恍然，是武的口，要人明了。……把魔境的好全得了，所有甜都吃了，也就有了魔境。……」

　　我以，子的功夫也走了魔境入象的恍然，他不只是化子而已，他是魔境都化掉了（是成功融通多他者的北溟神功，而不是及己身的吸星大法），於是他可以走火，走在火宅之界上，目社的悲怒能，也能入魔，深入到魔性域，翻掘出歌的特神感，是故，他在〈象徵真〉著：「神是假的神像是真／僵硬的手臂永不垂下／光的火把等待象徵／留下的人啊比的字更少／少得每一　都像是真的」。

　　或是如此的，人是假的，而是真的。比人更真。而是的功夫，自有其天地六合八荒之威，但它要，日常，非歌的域，人的面，天地，到，出一股神，成道，就像李仲老人所信仰的形意拳一，「六部，就是上下左右前後。形意拳的法，可不只是一根呀！方方面面都要有西的！形意拳的法刀法都用尖，但不只是一尖。形意拳又叫六合拳，六合就是四上下。要出藏的尖，一遇非常，可以八面出。／拳也是要四面八方地……」