至今日，一般人而言，金庸座大山依是武小代名（有候能加上古，而梁羽生、司翎、瑞安和易已少被提及）。也因金庸的故，所以居然有一大票人武是十分的。就在是相相奇的解。如我早前的，武作主要媒介（亦即人人武的代）早已邈，眼下任何一形，如影、、玩、上、智慧型手，便一都可以把武打趴（不信的可以一下生活周遭的人有在十年武且除去金古以外他知哪些武者即可一目了然也）。尤其至今日，西方的超能力英雄力大力崛起，武更立尬，比起性想像力的造，武著法如超人般天行空天花，但在性基又比不上作格型（其功夫片都已有人法取信的非日常味道了），不上不下著麻。就算不跟其他非籍形式的相比，放在小出版的格局看，武也是向於小，依靠著非常有限的人口在地支著。
然了我的所武於小的，指的是「在演化中的武」仍感到趣的量。亦即相信武是有未的一群者，而不只是往的煌有著高采烈的口吻（那已不是化，而是回）。唯武因金古的被已「化完成」，就意味著只要金古（甚至只要金庸）就了，其他就敬不敏（被打入通通得不好或不的冷）。然而，上真的如此？
奇在〈金庸接班人？〉一文中重心地述到武衰微不因後的武人不好，而是因武在是愈愈好，正因太好了，所以反而不再有人──他的一句「武得的好，但有多少人看？」我心有戚戚焉。
不可否的是，金庸（再加上古）完成武小此一文的最高性，量一口到爆（如俊雄布袋、少秋的《楚留香》、梅、歌仔等），那已是最高峰了，接下然就是止的下坡，最後剩下的或就成是哥比小家西．奎斯所「要下去，或者取明智地、量面地下去」的收尾吧。
但注意，我的是性的完成，也就是指金古的功（符合代的供需）在於把武送常百姓家（套用林俊的法），千都是金古二位的翔霸之姿，承著成千上的量人口。他（或最推到《大唐》期的易）把武小最受迎的部分（包含家天下、英雄情主等等一不是──所也就是足者的「在扮演望」）提精研完全，或者一法是他有把故事「害地」完的本事。至於是不是武最好的地，可就未必了。
我地感此前位武人前心思造、接著武的香火。有他然就有後者如我。不，我是必持自己武的看法。是的，於武自身的可能性、它作一特的文字表思索其有更多的路有推到限。武人距限很，但不得不因者的去、大的忘而被放（或被迫放）。我提出的比是，武作型小之一，必者立契式的默契，有些西是不必也不能破的，然而武是否只能停留於此呢？
其他型文域如推理小被文域安伯托．艾可（《玫瑰的名字》）、罕．帕慕克（《黑色之》）、保．斯特（《三部曲》）或科奇幻文被娥拉．勒瑰恩（《地海》六部曲）、明益（《眼人》）等等假借去做更神奇的代小推演化，武是不是慢地眷著那已然消逝的煌（市的注目）不去？仔一想，武最近一次的大化已是十多年前（1999年）大春的《城邦暴力》（合四上下的十年念版都是2009年的事了），武是不是陷入漫的停（且接近唐所的）呢？
以身武人自豪的我，免要想著：道不能由武人自己行武下一於人、世界的演化之路？道武人都不意更真、注地去思索武的而尚不被前的危歧小？道武人的眼界手真的真的不如文者？道我真的甘被其他域的人先（比如又再出下一大春）而只能瞠乎其後、安慰自己反正那其不是武就能了事？
武流俗且盛行的那一面，已然到峰。庸置疑。但武不止於如此。我信武人必回到武且深的一面。米．昆德拉小比你想像的（唐和奇次引用的），然援用到武就是：武比你（者啊）想像的。我稍微想加上一化：武可以比你想像得更（甚至深）。我在要宣告的其不是：武不如一般者所想的那已完成了。相反的，它完全可以再更多再更好。武的演化之路其在延著（譬如近年如我、健、徐行、徐皓峰、慕容言所出的武在式小），它距事物演化的右（唐引用古德《生命的》）其比我想像得更，只是太多的人太急著金古所完成的限，而拒往武限一追探而。武作的代生命力或已燃殆。但武的另一面，我是指它自身能做到的（而其他或媒介做不到）的，好得在才始算起。我人的看法，武此此刻已然到必地面自身的演化史的段（然了子的演化只求的大然是趣乃至於是必必然失的）。
的典型先是被武人前建立起，然後比明白武化的就自行拆解破除的堂皇外，露出柔弱的人性。如此作法是甚有意的，也人其後期待。但似乎到止。所也正是金庸停下的地方──
我以金庸江湖原人性的，邪在同一域。某些刻他你感到邪就要正的一方了。然那只是搔而已。他老早就定好正被成全的。而邪始是在外面的事，不在英雄人物的面。言之，金庸破解，但不破解人。自然是所型小的限，你得者安全舒服地留在某以自己了一全新的世界（但上那只是事物表面而的操作灌，於世界人的貌）。所的破解其也不就是回到作人的原了（唯在武此一型如此已然是能可的眼光）。追求的英雄是人是可避地必反到於人的一。所以，金庸停下的地方，即是他完成的破解，尤其是滑痞子小。但也只是到此止了。那，人呢？根本的是，如果金庸如他自己所的是人，但人的破解又在哪？比起去破解的英雄面貌，我得更的部分是使人的性再露出更多不是？
是了，回到人以後呢？下一步呢？武不再英勇地朝人的平庸性性走去。武停止了。武硬生生地把踏出的步伐住，就那在半空，不前不後狼得露出某荒可笑的低鄙感。而具，金庸小（我金庸，指的不是後2002年的新修版，那直是，也正好完全暴露金庸位大前度被神其他根本那好的事）停的地方是哪呢？
比如《笑傲江湖》吧，在尾的大，方不（被金庸下令自的十足妖魔化之人）之死，他其不死於令狐等人的力量，而是亭被任盈盈害，所以一急遂了攻者可趁之（是啊，如此，所以然可以人人得而之群起攻啊不是），另外有其不比方不好多少（甚至更）的任我行（但因她是任盈盈之父，所以令狐位老兄也就有疑但到底是接受了，一如他岳不群的度），他在即大手血洗武林之病死了（因吸星大法、期的牢禁之而死）；或者看看《城》吧，最後人（真的是一群子）都是怎死的，他之死可不是狄堂堂正正地面他那些在可怕的父伯，而是藏的人在藏上了毒乃集狂至死──
是的，金庸我一再（但其去去也就是那），他邪的沉浸以及描得栩栩如生（大概跟金庸出《明》也有些吧），我目如何席江湖一天下而造成腥血雨恐怖景。《狐外》什最人呢？一如《城》，是那些精於心毒害（匪夷所思的下毒方法）的人最人啊。那作善正的一到底做了什？好像有。金庸有告我再更多了。他只是郭靖、狄、忌、小的人自自然然地持好人的貌，就要走上偏的，路一又回到正道上，他安了「狂」名也就了事。好像他活在一巨大歪斜的境也不他善良的？於是善良就是本了？善良真的是英雄的本？善良是那易就能持住的深想日以夜守的西？
以我自己的，金大山在是明得有滑。明明代表善良的一方是力的，彷他都只能等到天理昭彰的那一刻（也就是金庸安排的快局），而且通常是倒了。句，善良有比邪更大，正的最行往往是邪之人的自、相互吞噬。正的根本上善良者。他只是在，他弱力的善良，然後眼地看著邪吞食邪。不如此而已。但金庸就是有本事者吃下善良者只要思想地下去就自行的一套（或者迎合者其打心底想要而片面地相信自己是好人一的意），根不用去想一日活在各悲消息（也是有的）的人如何持真如何能不歪斜呢的真切魂。
金庸小的武其得明白些是教我，但不善。他有善著墨琢磨更多，也有及持善日一日去除自己在邪望的定是多痛苦而近乎神奇不可思的事。所以唐得了：「……我算熟悉，也算知道如何每天和它周旋、忍受它阻它的破力量；真正深不可的是善，人相日不足理解不足的是善，我真正承受不住、世界不下去的可能也是善。」是了，其不可否的是，我的善（正的真核心）失去了想像力，而的魅力是如此如此的如似渴啊。
而我是在想我一代的武人要把《雪山狐》停在到底要不要落下（to be or not to be？）的那一刀延下去。我相信武未的生涯得那一刀落下以後始述起。也就是，不此前到那落未落的那一刀，我一要的已是胡斐把那一刀落下，他果苗人，但自己心的女人苗若此不能原他，而胡斐又如何能恕了存活所之人的自己呢（噫，多像《金狼：武士之》的定：金狼必面死心之人琴的自己）──於是，胡斐非得上更酷的自我地。小如果始，又如何呢？接下，然是的、人更的期之路吧。
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