如果人造力和想像力被容奔放，那社的造力也是生蓬勃、意充沛的。如果社的共同值的形成，是透公民的深度和彼此碰撞激而逐形成的，那社的共──也就是身份同，也是凝聚而定，向心力大的，不易解。 是因文化可能蓬勃展也可能呆停，人的自的水平和努力的程度，於文化的展造成不同，所以我才去文化多重要，但是，文化「呆停」有什不好呢？什一定要「蓬勃展」的文化呢？文化究竟我什的不同？也就是，文化究竟是真的重要，或者它其只是政治人物的美容，文化人的一情？如果我可以相清楚地出科、、、科技什重要，我是否也能用同乾俐落、清朗的言出，文化什重要？ 二十世初伯曾用基督教文化的值解什多基督教家展出本主的繁。以伯的理基，哈瑞森、福山、杭廷、普特南、英格哈特等等研究代化的者都不提出，文化在形塑一社的政治和行上，是一元素。 文化值上愈重人自主和多元放的地，力愈大；愈集意、家或宗族力的地，愈是困。文化值影人的行。也就是，是的，文化很重要，因它定了一社如何面代化的挑──自由市能否接、全球化的能否、政府管治的清廉否、公民意的建立有等等。有些文化很易就，有些期陷在史的制泥沼中，能自拔 。 「四郎」哭泣吧 任何表和都可能有欺性，任何都可能被推翻，些者以代性作衡量文化值的，是否偏，是一可以的，烈反的人也很多，但是伯和被伯所影的者然都希望文化的重要找出一科的、甚至可以量化的方法，解文化的重要。家、社家、人家可能找得出一百方式回答「文化什重要」，但是我意一起。 有一天台北演出「四郎探母」，我特了八十五的父去。小他唱「我好比中，有翅展；我好比虎山，受了孤；我好比水，困在了沙……」，老人想必喜。 的十世，宋朝人和胡人在荒的上年交。四郎家人一一烈亡，自己被人俘，娶了慧善良的公主，在域苟活十五年，日夜思念母。悲的高潮就在四郎深夜回宋探望老母的片刻。卡在「不立」的政治之，在情和情法全之，在人境和家利益重突之，四郎跪在地上母痛哭失：「千拜拜，不的罪 ……」 我突然得身的父有，看他，他已老，泣不成。 父十六那年，在湖南衡山下，挑了空竹到市去，母菜。路上碰民政府招兵，十六的少年放下竹就跟著去了。此後在的火中流，在岸的峙中皇度日，七十年月如江水漂月，一生不曾再到那不及道的母。 他的眼一直流。我握著他的手。 然後我，流的不只他。斜出去前一排一位白老人也在拭，隔座陪伴的中年子巾後，一手抱著老人瘦弱的肩膀。 幕以後，人站起，我才，啊，四周多得是中年女陪伴而的老人家，有的拄著杖，有的坐著椅。他不，因眼有光。 中年的女彼此不，但是在眼光接的候，沈默中彷已交了一密。是曲人散的候，人正要散走四方，但是在那下，在那一空，些互不相人是一情、密的群。 在那以後，我陪父去好次的「四郎探母」，每一次都像是一魂的洗，感情的，社的拜。 「四郎探母」，我如醍醐灌似地，是的，我懂了什「伊底帕斯」能在星空下演千年仍人震撼，什「李王」在四百年後仍人感。 文化，或者，，做了什呢？ 它使孤的人自己不出的痛苦找到了名字和定。少小家老大不回的老兵四郎的命出了自己不可言喻的境，出了境中的酷和荒，而且，四郎的言──「千拜拜，不的罪」──他拔出了深深札肉法拔出的自和痛苦。文化洗了他的魂，了他的口。 它使孤立的人，打深自己的，走出去，找到同。他，他的不是孤立的而是共同的集的，他的痛苦和喜，是一可以人分享的痛苦和喜。孤立的人因而生感。 人是散落一地的珠子，文化是串 它使零散的、疏的各小撮找到而型成精神相通、戚共的社群。「四郎」把本封孤立的成共同的，塑成公共的，而增了相互的理解，凝聚了社的文化同。白的老兵，若有所感的中年女，原本不於段史的外人，在「四郎」之後，已成一有共同情感而彼此的社。 &nbp; 人本是散落的珠子，地，文化就是那根柔弱又的，珠子串起成社。而公民社，因不倚皇或神固它的底座，因此文化便是公民社最重要的黏合。 政治人物可以喊一次口，要人尊重弱的少民族，但是一口比不上一支歌。我得一露天的原住民歌晚，我邀了一位老，部山部落特北上唱原住民的古曲。他唱，突然雷交加，大雨盆而落，雨水打在老很深的上，他全身透、仰向天，著眼睛歌唱，有器伴奏的原音，老而悠，交在雨中。的人群在雨中站立，雨水流下，流人的眼睛，但是有一人去。 我看年的原住民毫不遮掩地流著眼，眼和雨水混在一起──可能是一孤的城市打工浪子被歌激起了自己家部落的限深情。大部分仍是人，淋著大雨歌，深深被歌震。 雨夜中的一首歌，我相信，人了原住民，原住民了他自己。 我也得公元千年九月在台北市森林公一晚上的音。天前，九月二十一日，千多人死於地震，存的孩子在瓦堆哭泣。音上只有素白的野花，散著甜美的近乎哀的香。夜色一沈，人四面八方入，在草坡上默默坐下。有政治人物的致，有明星主持人的串，到尾只有音和歌。旁的幕上著：「同胞，你的名字我得」。死者的名字，一一出。白底黑字，言地出。 好安的夜晚。光，人的眼有音地一直流，自己其不的人。 音後，我收到很多市民的信，其中一封，有署名，只有行素的字： 我不知道「同胞」是什意思 一直到森林公那晚上。 我明白了。 做不到的 是文化的力量，意的碎片成有意的拼。 ，或文，最神奇的地方就是，它一方面突出人和群之不同──任何表都是人造力的舒和人能量的放，另一方面它又把孤立的人合成群。 你，造力舒，人能量解放，而社什不走向分崩析？什反而走向「有意的拼」？也就是，一多元分歧的社，依什凝聚？ 除了文化的力量，有什呢？ 在一大「四郎探母」流的人群，在一上泰雅族老的古曲著大雨不去的人群，在一公演奏悲「江河水」念死同胞的人群，或者是，在一聆一歌朗的人群，在政府大前面用行抗示威的人群，在校一尖叫眩的人群，其是在行一重要的式：他正在一「社共」彼此，加深感情，建立共同的值。表面上是音的流、影像的演出，言的，更深的，其是「生命共同」意的萌芽，文化同的逐成形，公民社的塑造。 如果人造力和想像力被容奔放，那社的造力也是生蓬勃、意充沛的。如果社的共同值的形成，是透公民的深度和彼此碰撞激而逐形成的，那社的共──也就是身份同，也是凝聚而定，向心力大的，不易解。反，如果人造力和想像力是受到束的──可能被封，歌可能被禁，作家可能被放逐，者可能被禁，者可能被打脊椎，那社的造力必定是絮其中的。在其中，社共不自人民的想像力和自意志而自上而下的政治力的恐和操，「生命共同」的情感不易生，共同承未的公民意也以展。的社，即使表面上和先，其脆弱得不堪一。 使互不相干的陌生人成「同胞」，使「同胞」彼此扶持，相互承，政治是做不到的。文化，才是是公民社的基。 | 
