起初神本是在安息之中的，那地上有人也有物，神不作任何工作，有了人而且人被之後神才始了工作，此神便不再安息而是始忙碌於人中。因著人的神失去了安息，也因著天使的背叛神失去了安息，若不打撒但，不拯救被的人，神永不能入安息之中。人有了安息神也就有了安息，神再次入安息之中，人也就入了安息之中。所入安息中的生活就是有、有污、有不存留的生活，也就是有撒但（即力）的，有撒但的，有任何神的力的侵，物都各其，都能敬拜造物的主，天上、地上都一片安，是人安息的生活。神入安息之中地上就再有不存留，再有任何力的侵了，人也入了一新的境地之中，不再是撒但的人，而是撒但後而又蒙了拯救的人。人的安息之日也是神的安息之日，神是因著人不能入安息之中而才失去了安息的，不是起初就有安息。入安息之中不是物都停止了活或事都停止了展，也不是神不再作工人不再生活，入安息的就是撒但被，那些撒但同流合污的人都遭被，一切神的力都不存在。神入安息之中即神不再作拯救人的工作，而人入安息之中就是全人都活在神的光中，活在神的祝福之下，有撒但的，也有不的事情生，人都活在神的看之下在地上正常地生存。神人一同入安息是指人被拯救，撒但被，神在人身上的工作全部束，神不在人身上作工而人也不再活在撒但的下，，神不再忙碌，人不再奔波，神人便同入安息之中。神原位，人也都各自到各自的位置上，是整束以後神人各自的宿。神有神的宿，人有人的去；神在安息中全人在地上生存，人在神的光中敬拜天上的一真神；神不在人中生存，人也不能神一起在神的宿中生存，神人不能在相同的境地中生活，只是各自都有各自的生活方式；神是全人的，而全人是神工作的晶，是被者，神的本不相同。「安息」的原意就是原位的意思。所以，神入安息是指神原位，神不再在地上生活，神不再在人中人同甘共苦；人入安息是指人都成真正的受造之物，在地上敬拜神而且有人正常的生活，不再悖逆神、抵神，恢起初、夏娃的生活。就是神人都入安息之中各自的生活各自的宿。打撒但是神撒但的必然，，神在工作束之後入安息之中，人底被拯救入安息之中也就成了必然。人的安息之是在地上，神的安息之所是在天上；人在安息中敬拜神，是在地上生存，神在安息中存留下的人，是在天上，不是在地上。神仍然是，人仍是肉身，神人各自都有不同的安息方式；神在安息中在人中向人，人在安息中也被神到天上一番，而且享受天上的生活。神人入安息之中以後撒但已不存在，那些人也就撒但一不存在，在神人入安息之中以前，那些在地上曾迫害神的者、在地行悖逆的神的仇就已被了，是被自末世的大的。那些者底被之後在人中再有撒但的，人才是底蒙拯救，神的工作才是底束，是神人入安息之中的前提。
物的局近了也就是指神工作的，指人展的，即指被撒但的人已展到了，、夏娃的子後代已繁殖到了，也指就的一被撒但的人不可能再展下去。起初的、夏娃不是被的，而是被出伊甸的、夏娃是撒但的，到神人一同入安息之中，被出伊甸的、夏娃他的後裔就告一段落了，以後的人然仍是、夏娃的後裔，但不是活在撒但下的人，而是蒙拯救、被的人。人是被判、刑的人，是的人，起初的人不相同，乎可成是起初的、夏娃是人。人是在撒但的所有的人中出的，也是最在判、刑中站立住的人，是的人中剩存下的最後的一批人，只有一批人才能神一同入最後的安息之中。在末世的判、刑工作中，即在最後的工作中能站立住的也就是神一同入最後的安息中的，所以入安息中的人都是最後一步的工作才到撒但的而被神得著的，些最後被得著的人入最後的安息之中。刑、判的工作其就是了人，了最後的安息之日，否，全人就不能各其，不能入安息之中，工作是人入安息之中的唯一的途。的工作才把人的不都了，刑、判的工作才把人中那些悖逆的西都揭示出，而可挽救不可挽救的人都分辨出，可存留不可存留的人都分辨出。工作束之，可存留的人都蒙入人更高的境地之中享受第二次人在地上的更美好的生活，即入人的安息之日中神同活；不可存留的人刑、判之後底露出原形，之後都被撒但一不得再存活在地上，以後的人中就不再存有人，人格入最後的安息之地，也有格入神人共享的安息之日，因他是被的象，是者，不是人。他曾救，又判、刑，他也曾神效力，但到末了之日他是因著自己的、因著自己的悖逆不可挽救而被淘汰、被，不再存活在以後的世界中，不再存活在以後的人之中。不管是死去的人的魂是活在肉中的人，凡是作的、凡是未蒙拯救的都在的人入安息之中被全部。些作的魂作的人或人的魂行的人，不是哪一代的，之，凡是者都被，凡是人就都存活下。是否是蒙拯救的人或魂不完全是根末了的工作而定的，而是根是否抵神、是否悖逆神而定。在上一代的人若是作的而且不可挽救那其定是被的象，若在本代作的而且不可挽救那其定也是被的象。是根善分各人，不是根代分。人善分不即就或，而是等到末世征服工作以後才作善的工作。其，自作人的工作以就始用善分人了，只不在工作束之才人、人，不是在末了束工作才人或人分，之後就接著作善的工作。最的、善的工作完全是了底全人，以便完全的人入永的安息之中，步工作是最的工作，是整工作中最後的一步。若不者都而是其存留下，那全人仍然不能入安息之中，神也不能全人入更美好的境地中，的工作不是完全束的工作，工作束之全人都完全了，，神才能安安地在安息之中生活了。
在人肉的西放不下，肉的享受、世界、、的性情是不能，多人都是在付著追求，其些人的心中根本有神，更不怕神。他心中有神，神所作的一切也就看不透，更不能相信他口中所出的，的人肉太大，太深，根本有真理，更不相信神道成肉身。凡是不相信神道成肉身的人，即凡是不相信看得的神的作工的人，不相信看得的神而是崇拜天上看不的神的人，都是心中有神的人，也就是悖逆、抵神的人，的人不有人性理智，更不到具真理。於些人，看得、摸得著的神更不可信，而看不、摸不著的神才是最可信的，也是最令人心神怡的。他求的不是的真理，也不是人生的真，更不是神的心意，而是求刺激，哪些西最能使他到自己的望，那疑些西就是他的信仰追求了。他信神是了足自己的望，不是了求真理，些人不都是作的人？他非常自信，不相信天上的神把他「大好人」掉，而是神他都留下而且大大，因他神做了多事，神了多「忠心」。若是他也追求看得的神，但他的望一旦落空，那他就上神反攻或是上暴跳如雷，些人都是了足自己望的「小人」，非是追求真理的「正人君子」，人就是所的跟基督的者。那些不求真理的人就不可能相信真理，他人以後的局更是看不透，因他不相信看得的神的一切作工，包括人以後的宿他也不能相信，所以他即使是跟看得的神也仍然在作不求真理，也不行我所要求的真理。那些不相信自己被的人反而又是被的象，他都是自己太明，自己是行真理的人，他把自己的行作真理，的人都是太自信，真理作道理，而自己的行作真理，到最只能是自食其果。越是自信的人越是狂妄的人越不能得著真理，越是相信天上的神的人越是抵神的人，些人都是被的象。人入安息之中以前，各人是被是得是根其是否是求真理、是否是神、是否是能服看得的神。那些曾效力不也不服看得的神的人都是有真理的人，些人便是作的人，作的人疑就是被的象，且按著其行其行。神是人相信的，也是值得人服的，而那些只相信渺茫看不的神的人就都是不相信神而且也做不到服神的人，些人若到征服工作的末了是不能做到相信看得的神，而且仍是悖逆、抵在肉身中看得的神，那些「渺茫派」疑就是被的象了。就如在你中的人，凡是口承道成肉身的神行不出服道成肉身的神的真理的人，到最都是被淘汰的象，凡是口承看得的神而且吃喝看得的神所表的真理追求渺茫看不的神的人，更是的象，些人都不能存留到工作束以後的安息之中，似的人不能有一存留在安息之中的。魔鬼之的人都是不行真理的人，他的都是抵、悖逆神的，有毫意思服神，人都是的象。你有真理、是否抵神是根你的，不是根人的外貌或人偶的言行。每人是否被都是由其定的，是根他的行事追求真理所流露的而定的。同是作工的人而且作同多的工作，人性的是善的、是有真理的，那就是存留的象；人性的是的、是悖逆看得的神的，那就是亡的象。神作工或凡是人的宿的都是按其而作合的理，不有一差，更不有一一毫的失，只有人作工才有人的情感或有人的意思，神作工都是最合的，不陷任何一受造之物的。在有多人以後人的宿看不透而且也不相信我的，凡不信的那些不行真理的都是魔鬼！
在不追求的追求的就是人，是宿不同的人，追求真理、行真理的人是於神所拯救的，不真道的都是魔鬼、仇，是天使的後裔，是亡的象。即使是虔的信渺茫神的信徒不也是魔鬼？人的良心好不接受真道，的人都是魔鬼，其是抵神的，那些不接受真道的都是抵神的人，的人即使受多的苦也仍是亡的象。那些不意撇世界、不掉父母、不掉自己的肉享受的人都是悖逆神的人，都是被的象。凡不信道成肉身的神的人都於魔鬼，更是亡的象。那些信而不行真理的人、不相信神道成肉身的人、根本就不相信有神存在的人都是亡的象，凡是能存留下的人都是熬之苦而站立住的人，是真正的人。凡不承神的人都是仇，就是在道流在道流以外的不承神道成肉身的都是基督！撒但是，魔鬼是，神的仇又是，不是那些不相信神的抵派？不是那些悖逆神的人？不是那些口信真理的人？不是那些只追求得福不能神作的人？今天你能些魔鬼拉拉扯扯，些魔鬼良心、心，你不於撒但施好心？不於跟魔鬼同流合污？人走到今天若是善不分，是一味地、，毫有一求神心的意思，毫不能以神的心心，那人的局更。凡不相信在肉身中的神的都是神的仇，你能仇良心、，你是不是有正感？我恨的反的而你其相合，仍然其，或私人情感，那你不是悖逆？你不是故意抵？的人到底有真理呢？仇良心，跟魔鬼心，跟撒但，不都是故意打岔神工作的人？那些不信神的人，就是那些只信耶不信神末了道成肉身的人，那些口相信神道成肉身作的人，都是基督，人都是亡的象。人衡量人的是根其行，行善的是人，行劣的便是人；神衡量人的是根人的是否服神，服神的是人，不服神的是仇、是者，不管其行好，也不其言。有的人想用善行得以後美好的宿，有的人想用好的言收以後美好的宿，人都神是看人的行或人的言定人的局，所以，有多人就想藉此得一的恩典。在以後的安息中存活下的人都是苦之日而且神作了的人，都是到了人的本分的人，都是存心服神的人，那些只想借用效力的免去真理的行的人，都是不能存留下的人。所有人的局的安排都有合的，不只按其言行定，也不按其一期的行定，不因一人曾神效力就其一切行行大的理，也不因其曾神一的花而其免去死亡的理，有一人能逃其的，也有一人能其行掩而逃亡之苦。人若真能到自己的本分，那就是神永忠心，不酬，不管是得福是受。若人在看福神忠心，看不福神就失去了忠心，的曾一度神忠心效力的人若到最仍不能神作，仍不能到自己的本分，的人仍是亡的象。之，人不能存活到永，也不能入安息之中，人才是安息之中的主人。人都入正以後，人有正常的人性生活，都能各其本分，都能神忠心，人的悖逆、人的性情都完全去，人都在神活著，都因神而活著，有悖逆抵，人神都能完全服，才是神人的生活，是度的生活，也是安息中的生活。
那些把根本不信的女、拉到教的人都是私心太大的人，都是好心的人，人只心，不管他信不信，也不管是否是神的心意，有的把妻子拉到神面前，或者把父母拉到神面前，不管是否同意，不管是否作工，他一味地神「收人才」。你些不信的人施好心有什益呢？些有同在的不信派即使是勉跟也不能像人想像的能蒙拯救，蒙拯救的人不是那就可得著的人。不的作工也不道成肉身的神的成全根本不能被作成，所以些人始名跟就有的同在，因根他的件情形根本就不能被作成，也就不打算在其身上花太多的精力，也不作任何引，只是任其跟下去，到最明其局就可以了。人的心、人的意思都是出於撒但的，不能成全的工作，人怎都得有的作工，人能把人作成？丈夫妻子了什？妻子丈夫又是了什？女孝父母是了什？父母疼女又是了什？人的存心都是了什？不都是了足自己的打算自己的私？真正是了神的？是了神的工作？是了上一受造之物的本分？起初信神就不能得同在的人不能得的作工，些人定就是亡的象，人其再有心也不能代替的作工，人的心心都代表人的意思，不能代表神的意思，不代替神的工作，即使人那些名信的人、假作跟不知道什叫信神的人施有最大的心或，但他仍不能得神的同情，不能得的作工。若是真心跟即使素太差不能明白多真理的人，的人偶也有工作，但那些即使素相好不真心相信的人根本不能得的同在，的人根本就有拯救的地，即使是看神或偶道，或是唱歌美神，也不能在最的安息中存活下。一人是否是真心追求不在乎人其如何，也不在乎周的人其看法如何，乃在乎其本人有作工的同在，更在乎一段的作工是否使其性情有所化，是否神有所，若有的作工人的性情就逐步化，信神的的也越越。不管人跟短，只要是有化那就有的作工，若是有化那就有的作工，的人即使是效力也是藉著其得福的存心而指使的，偶的效力不能代替其性情的化，最仍是亡的象，因度不需要效力的，也不需要任何一性情有化的人侍候那些被成全的神忠心的人。以往「一人信主全家蒙福」是於恩典代的，人的宿，只是在恩典代一段，的涵之意只是人所享受的平安物祝福而言的，不是一人信主全家人都得救，也不是一人得福全家人都能被其入安息之中。人是得福是受都是按著其本人的而定的，不是根人自己共同的而定的，在度根本有的法，有的定。一人能在最活下是因其到了神的要求，一人若不能在最的安息中存活下是因其本人悖逆了神，未能足神的要求。每人都有合的宿，宿都是根其本身的而定的，人根本有一。女的行不能加在父母的身上，女的父母也不能分享；父母的行不能加在女的身上，父母的女也不能分享。各人各人的罪，各人享受各人的福，也不能代替，是公。在人看，若是父母得福那女就能得福，若是女作那父母就得抵罪，是人的意思，是人的作法，不是神的意思。每人的局都是按其所行出的而定的，而且定得都合。任何一人都不能人的罪，更代替不了人去遭，是的。父母疼女不能代表女行，女孝父母不能代表父母行，就是「人在田取去一撇下一，女人推磨取去一撇下一」的真意。有一人能因其太女而作的女入安息之中，也有一人因行能其妻子（或丈夫）入安息之中，是行政中的定，任何一人都不能例外。行的是行的，作的是作的；行的是能存活下的，作的是亡的象；的就是的，不是污的，污的就是污的，有一的成分；的是所有的人，存活的是所有的人，哪怕作的人的女是行的，哪怕人的父母是作的。信的丈夫不信的妻子本，信的女不信的父母，是不相合的，在未入安息之中有肉的情，但入安息之中便再也有肉情之了。本分的不本分的本是仇，神的恨神的本是的，入安息之中的被的是不可相合的受造之物。本分的受造之物是可存活下的，不本分的受造之物是被的，而且都是到永的。你丈夫是了你受造之物的本分？你妻子是了受造之物的本分？你孝你不信的父母是了受造之物的本分？人信神的到底正不正？你信神到底是了什？你到底要得著什？你到底是怎神的？若不能到受造之物的本分，不能自己的全力，的人都是被的象。在人人之有肉，有血系相，到以後都打破了，信不信的本不是相合的，而是的。在安息之中的人都是相信有神的，是服神的，那些悖逆的都被了，地上就不存在家庭，哪有父母，哪有女，哪有夫妻，些肉都因著信不信的本不相合而了！
人中本是有家庭的，只是有男有女，是人，有家，更有家庭，但因著人的各各的人便成了一一的家族，後又展成了家民族，些家民族又都是由一一小家庭成的，，各人按著言分地界的不同而分布在不同的族之中。其，不世界中的族有多少，人的祖先是一，起初，人只有，人只是男人女人，但因著工作的展史的推移、地形的，人便又不同程度地展成了更多的人。根底，人不分有多少族，整人仍是神所造的，不哪一族的人都是受造之物，都是、夏娃的後裔，不是神手造的，但都是神自造的、夏娃的後裔，不管是哪一都是受造之物，既是受造的人就有人有的宿，而且按著安排人的定而分。就是，作的人行的人都是受造之物，作的受造之物到最是亡的象，行的受造之物是存活的象，是受造之物最合的安排。作的不能因其悖逆而否其是神造的但是被撒但去而不可挽救的象，行的不能因其能存活下而否其是神造的但又撒但而蒙拯救的象。作的是悖逆神的受造之物，是不可挽救而且已被撒但底去的受造之物，作的人也是人，是被至的人，是不可挽救的人，同也是受造之物，行的也是被的人，但是肯去性情的人，是可服神的人。行的人不是充的人，而是蒙拯救去性情服神的人，是在最站立住的人，不是未撒但的人。工作以後所有的受造之物有亡的、有存活的，是工作的必然，是也不可否的，作的人都不能存活，服、跟到底的定是可存活的。既是人的工作那就有留下的也有被淘汰的，是各人的不同局，是受造之物最合的安排。人最的安排是打破家庭、打破民族、打破界而分的，有家庭之分，也有界之分，因人都是一祖先，都一是受造之物。之，作的受造之物被，服神的受造之物存活下。，以後的安息中是有家庭、有家更有民族的，的人是最的人。起初造、夏娃就是了人能在地上管理物，也就是人本就是物的主人，人能在地上生存而且管理地上的物是耶和造人的意思，因起初人未而且人也行不出，但人被之後就不再是物的管理者了，神拯救的目的就是恢人的一功能，恢人起初的理智、起初的服，而在安息中的人就正是拯救工作要到的果效的照。然不再是伊甸一的生活，但其是一的，只不人已不再是未的人了，而是又蒙拯救的人了。些蒙拯救的人是在最（即指工作束以後）入安息之中的，同，那些被的象也是在最底明其局，是在工作束以後才被。也就是，工作束以後那些作的蒙拯救的就都被明了，因明各人（是作的是蒙拯救的）工作在所有的人身上是同行的，作的人被淘汰，那些可以存留下的人也就同被明出了。所以，各人的局是同明的，不是先一批蒙拯救的人入安息之中之後再另外的人放在一一一地判或，事不是，人被、可存活的人入安息之中全宇的工作就都束了。得福受有先後之分，得福的永存活著，受的永亡，步工作是同完成的。正因有悖逆的才明那些服之人的，正因有得福的才明那些作的人因其行而受的。若不是明作的人，那些真心服神的人就永不能到日；若不是服神的人入合的宿之中，那些悖逆神的人就不能得到有的。是工作的程序，若不作善的工作，受造之物就永不能入各自的宿之中。人入安息中之後，作的人都被，全人就都入正了，各人都按其的功用而各其，才是人的安息之日，才是人展的必然，人入安息之中才是最的大功告成，是工作的尾。一工作束了整人腐朽的肉生活，束了人的生活，人此入一新的境地。人然都活在肉之中，但生活的人的生活大不相同，生存的意人生存的意也不相同，不是新人的生活，但也可成是蒙拯救的人的生活，是恢了人性理智的生活。些人是曾悖逆神的人，也是曾被神征服而後又被拯救的人，些人也是羞辱神而後又神作的人，他的生存是考而後存留下的最有意的生存，是曾神在撒但面前作的人，是配活著的人。那些亡的人都是不能站住神不配活著的人，他被是因著其行而亡的，其是他最好的宿。人以後入美好的境界不像人想像的有夫妻、有父女、有母子，那人都各其了，已家庭都打破了。撒但底失不再人，人也就不再有撒但性情，那些悖逆的人都已被了，只有服的人存活了下，，乎有全家都存活下的，怎能有肉呢？那就底取人以往的肉生活，那人人能有肉？有撒但性情人的生活也就不再是以往的生活，而是新的生活了。父母失去女，女失去父母，丈夫失去妻子，妻子失去丈夫。在人人有肉，人都入安息中就有肉了，的人才有公，才有，才是敬拜神的人。
神造了人，把人放到地上到今天，後又拯救了人，作了人的罪祭，到末了他得征服人，底把人拯救出，恢人原有的模，他始到作的就是工作，恢人原有的形象，恢人原有的模。他要建立他的度，要恢人原有的模，就是指恢他在地上的柄，恢他在所有受造之物中的柄。人被撒但之後就失去了敬畏神的心，失去了受造之物有的功能，都成了悖逆神的仇，人都活在了撒但的下，都受撒但的，因而神在受造之物中就法作工，更不能得受造之物的敬畏。人是神造的，本是敬拜神的，而人神背道而去敬拜撒但，撒但成了人心中的偶像，，神在人心中就失去了地位，也就是失去了造人的意，所以他要恢他造人的意就得恢人原有的模，去人的性情。人撒但手中回必得人罪中拯救出，才能逐步恢人原有的模，恢人原有的功能，到最才能恢神的度。最那些悖逆之子底也是了人能更好地敬拜神，更好地在地上生存。神既造人就人去敬拜他，既要恢人原有的功能就恢得底，而且有一。他恢他的柄就是人去敬拜他，人都服他，人都因他而活著，他的仇都因他的柄而被，他的一切都在人中存留而且有人抵。他要建的度是他自己的度，他要的人是敬拜他的人，是完全服他的人，是有他耀的人。若不的人拯救出，他造人的意就化有，他在人中就不再有柄，而且在地上也不再有他的度，若不那些悖逆他的仇都他就不能得著完全的耀，也不在地上建立他的度。那些人的悖逆者都底，那些被作成的都入安息之中，就是他工作完成的，是他大功告成的。人都恢了起初的模，都能各其、守其本位，服神的一切安排，，神在地上就得著了一班敬拜他的人，他在地上也建立了敬拜他的度。他在地上永得，那些他的永亡，就恢了他起初造人的心意，恢了他造物的心意，也恢了他在地的柄、在物中的柄、在仇中的柄，是他完全得的。此人便入安息之中，入人正的生活，神也人一起入永的安息之中，入永的神人的生活之中。地上的污悖逆消失了，地上的哀消失了，地上的所有神的都不存在了，只有神那些曾他拯救的人存留，只有他造的物存留。
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