一的者的格，通常形成的格。因此一座博物被到什方向，也和其者有莫大的，「家」已面代的考，但「外行」更是有著盲人瞎的危。博物是高度的域，其者兼具家（Special-ist）通才(Generalist)的能力。家的知技由正式教育期始能得，故其在最小之知道最多，思上善於分析，其缺是不林；通才具博知，外界事物能作通及平衡的察理，也就是在大每一方面都知道一些，在思上善於合，其缺是林不。者要能兼具二者之才有多元野，以克服二者之短，同要能使二的同仁彼此互，博物的各才能利推展。在我的印象前立台中科博、宗教博物德先生是一位典；立史博物光男先生，外公共良好，善於疆土，史博造多新。
得之初，政府定半年免收票，半年後再定。即半年，是作定的候了。事上博物收的正性一直受到多，反者所持理由不外是主文化提供社大可取代的知足（是英博物不收票的理念）、文化是一公共，人人得享文化，票不成人博物的障、民助博物，不重付、且票的收入不足以支付博物大支。但在包括美的大多博物都已收取票，一步把票作管理策略的工具及手段，因有些人次多的，其票收入多少可以局部舒政，其次票可以作效的指，而且印刷精美的票本身即是一宣品。所以祖民俗文物若定收取票，也不是件不符社值的作，只是在定格要考到格是否成人入的一障，可以考台一些中小型博物收，以及差定。
「心智的值更重於知灌的目的」是博物身的社承，也是博物一的理念。所以由借展引各文化、的刺激，各座知蒙，借助各活社，使博物成人、社交、以及其他休的所，尤其是校教育的合，落土教育，需要有出版品留下。所以祖民俗文物一些活，如票之、母故事分（尤其不可忽略年者的）、比等。手工品作研推，放商品部作者寄售（可文化的先，光客能祖回具有地方特性的念品）。行文物，每月的活、展出容、研究成果、外相息社大解，寄送各、博物、大、中小、文位等等，增加祖的能度(我在九十一年加家的《地方文研》，翻遍全台各地市，到我的江，所以怪多人祖陌生得如外)。
由於研究人的不足，在的展品欠缺明，使外不容易解容，使得解人得常重要，可是只有休二日才有工值勤，所以如何吸引退休人加入工行列，是一重要。同，在解程中如何善用各言拉近的距也是重要的技巧。得是三月份吧，一苗栗的光客在味索然的走看，因他得些展什看，在的我主以台表示意他，程中流利的台和他的通，集中了他的注意力，又以句祖他台完全不同的言，藉此引出因言的不同而致俗的差，末了教他一句祖，我相信一定使他印象深刻。以多媒播放的介，因是定播放，不一定都能看到，我在解，通常是自己唱上一段福州曲，光客一下福州曲，所以我常笑「台府」要教每位解工唱一段福州才用。
事起，一年的文物，是需要大家的，更需要大家的，它才能有更好的呈，所以我在工聚，求每位工在值勤後每人要找出文物的一缺，方以改。同的，社大也可以在您文物後提出可改的地方，因文物是於我大家的。理性的批、正面的建是有其必要的。
如江韶教授所「思想上我需要具野(Think globally)，在行上根植於在地化（Act local-ly）」，透不的根、保存、新、突破，建立地方特色，才能藉此地方特色在全球化激流中不被淹。人家Evans Pritchard文化的值也持如此的看法「不由於它不能在解我社上有的助，而是有值的，被文化知整中的一小部分考它的值。」祖地方小，但它竟也是人的一部分，然有它的值，我不需要妄自菲薄。只要有心，祖民俗文物做祖文化的先是可以期待的。然我不一定能在祖民俗文物工作，但是在我已的程度，我力。四篇文章除了大家分享心得，也兼答一位悲的朋友，他祖有什文化，文物是一奢侈的建，但四篇文章能他不同的思。
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