原於2003年9月
忍受、吞、咀嚼，我都做了，但解有一能力。那需要信仰的力量，而我有。我了很久《》，始弄不懂「救」的概念，只得人世的痛苦是的，而且只有自己承，也不能你。
──康《魂劫自序》
一九八九年「天安事件」後，《河》的作者之一康，因涉身民被中共通，流亡美。九一年夏，其妻傅莉於准子赴美康聚。然九三年八月生了一重大，傅莉受到重，命留了下，魂了出去，此需要旁人照料。
面如此重大折，康感道：「我曾是那自信於『修』家、民族、社、文明之病入膏肓的一『人物』，到自面一人和一家庭的境地，除了天塌地陷之感，一所。」
曾以人生的值在於不朽的「治」事，然令他了解「家」原才是生命中最平凡而求的真。
此後感慨最深之是：康著妻子四「奇」的部分。了回傅莉流失所的魂魄，他去特功能者功；凝神向世音菩求助；恩派教的神力；加福音的道等等，非但於傅莉的什助益，反倒加深了康的自愧咎。
大抵人於能力所不能及而又求助之，便容易向神祈求，期待所的「奇」。然偏偏那神的世界自有一套凡人不能了解的律，在此律之前，乎所有求助者都成了「有罪之身」，唯一的救便是真的「信仰」。
中一位太拳傅便告康：「你一定要信（世音菩），不要有任何疑。只要心，你看到效果。」新亦他：「你太太恢的。需要。你心九步功，特是你（），子的信息最。」或某一自中的基督徒信康：「你特需要上帝的保佑。康兄，你承不了那些暗地、公的各咒，你投入耶基督的抱，完全解除底打破些咀咒。」
更有一次，有洛杉的人牧，硬是逼：「你想要救，在就跟我信主，否……」。果噘著嘴跪下，眼圈都了，康：「什要逼我？」康只能回答：或同新功一，你比我。
至此只何其辜？！倘若真有果之，造的是康，何以一十大的孩子要承大人都以承受的要求？
我的母很早就把自己交了宗教，她亦常常我修行，以求的苦厄。但我就是法去相信那渺的神，在理性的思索中求生命的意。所以至康自：「凡宗教都『信』，我之不去的懊悔就是什都再也信不起，即使大也可奈何。」著有同情之慨！
康昏迷了三天後醒，便有人告他：新大救了你！否重的你怎事？後康要把傅莉去功班接受新的助，功班的人大早已距功傅莉了，你要不信，那功可就效了。阻大功傅莉的是康，他故，他竟回答：「想想你中做了什吧！」
在「果」的氛中，我想任何再有能力、再努力、再真的人都法有效的予以反，因你所面的是一群「信仰」的人，群人你既提不出任何有力的予以反，更可能在所的「良心」度下，自己的行生疑。
「信仰」是一「跳」的程，不是式的道理就能使人信服的事。有我遇可怕的情境（如暗夜行；或鬼故事多了，晚上要上所）也句佛，「自我安慰」一番。但得像我只「抱佛」的人，大概不能受到神佛的青吧！
了身健康，有一子我也去功，但都半途而。那段，研究所然流行一股「」，在股氛中，人的「等地」彷是由「」定：足者有德之人，不足者德不足也！而我，便是那慧根不足、缺乏的人。
面法用理性知的世界，一人，尤其是一面人生困境的人，最容易因此否定自己。所以康深的自道：「我八十年代不意弄出的那《河》，成『煽天安』的官方罪名在先，又『阻塞』新控傅莉之『信息』於後，真是我的一大劫。」
相康「信仰」的隔，《河》的另一位作者志明流亡到美後，曾邀所有流亡者去看他受洗。康看著他被浸到水，心一疑的念：真的能胎骨？
我想，康之所以能作，的就是一「自且勇敢承苦痛」的意志，否《魂劫自序》也就成了教道或宣功的了。
我想到希神故事中，那罪被，每日推石上山，永功一的西西佛斯。故事的意不在於神西西佛斯的，而是著重於「人的自我定」以及「命永抗的意志」。
我的生命也有限且脊，但很早就了解到有些「境」只能自己承受，他人以助或承。但我法如同母一般自己交宗教，其是慧根不足，倒不如是「宗教世界」的陌生以同。的我可自己的「意志」，去感受苦楚的世。
呵呵！真是有「不愁滋味愁」的幼稚慨啊！
康，《魂劫自序》，文化出版。
文章定位：
