《血》摩
渝州寺沙宗 校刻
三界混起，同一心，前佛後佛，以心心，不立文字。
曰：「若不立文字，以何心？」
答曰：「汝吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若心因何解答汝？汝若心因何解吾？吾即是汝心，始大劫以，乃至施一切中，一切所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦如是。除此心外佛可得；此心外菩提涅有是。自性真非因果。法即是心，自心是涅。若言心外有佛及菩提可得，有是。佛及菩提皆在何？譬如有人以手提空得否？空但有名，亦相貌；取不得、不得，是捉空不得。除此心外，佛不得也。佛是自心作得，因何此心外佛？前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心；心外佛，佛外心。若言心外有佛，佛在何？心外既佛，何起佛？相惑，不能了本心，被它情物，自由。若也不信，自益。佛患，生倒，不不知自心是佛。若知自心是佛，不心外佛。佛不度佛，心佛不佛。但是外佛者，是不自心是佛。亦不得佛佛，不得心念佛。佛不，佛不持戒，佛不犯戒、佛持犯，亦不造善。若欲佛，是性，性即是佛。若不性，念佛持持戒亦益。念佛得因果，得明，持戒得生天，布施得福，佛不得也。若自己不明了，善知，了却生死根本。若不性，即不名善知。若不如此得十二部，亦不免生死，三界受苦，出期。
昔有善星比丘，得十二部，自不免，不性。善星既如此，今人得三五本以佛法者，愚人也。若不得自心，得文，都用。若要佛，直性。性即是佛，佛即是自在人，事作人。若不性，日茫茫，向外求，佛元不得。一物可得，若求亦善知，切苦求，令心解。生死事大，不得空，自益。有珍如山，眷如恒河沙眼即，合眼？故知有之法，如幻等。若不急，空一生。然即佛性自有，若不因，不明了。不因悟者，中希有。若自己以合，得人意，即不用善知。此即是生而知之，也。若未悟解，勤苦，因教方得悟。若未悟了，不亦得。不同迷人，不能分皂白，妄言宣佛敕，佛忌法。如斯等，法如雨，是魔，即非佛。是魔王，弟子是魔民，迷人任它指，不生死海。但是不性人，妄是佛。此等生，是大罪人，它一切生，令入魔界。
若不性，得十二部教，是魔。魔家眷，不是佛家弟子。既不辨皂白，何免生死。若性即是佛，不性即是生。若生性，有佛性可得者，佛今在何？即生性，即是佛性也。性外佛，佛即是性；除此性外，佛可得，佛外性可得。」曰：「若不性，念佛布施持戒精，福利，得成佛否？」答曰：「不得。」又：「因何不得？」答曰：「有少法可得，是有法，是因果、是受、是法，不免生死，何得成佛道。成佛是性。若不性，因果等，是外道法。若是佛不外道法。佛是人，因果，但有少法可得，是佛，何得成。但有住著一心一能一解一，佛都不。佛持犯，心性本空，亦非垢。法修，因果。佛不持戒，佛不修善，佛不造，佛不精，佛不懈怠，佛是作人。但有住著心，佛即不也。佛不是佛，莫作佛解。若不此，一切中，一切，皆是不了本心。若不性，一切中作作想，是大罪人，是人，落空中；昏昏如醉人，不辨好。若修作法，先性，然後息。若不性得成佛道，有是。有人因果，然作，妄言本空，作；如此之，黑暗地，永出期。若是智人，不作如是解。」
曰：「既若施，一切中皆是本心；色身常之，云何不本心？」答曰：「本心常前，汝自不？」
曰：「心既在，何故不？」曰：「汝曾作否？」答：「曾作。」曰：「汝作之，是汝本身否？」答：「是本身。」 又：「汝言施汝不？」答曰：「不。」 曰：「既若不，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。」此心始大劫，如今不；未曾有生死，不生不。不增不，不垢不，不好不，不不去；亦是非、亦男女相、亦僧俗老少、凡；亦佛、亦生、亦修、亦因果、亦筋力、亦相貌；如空，取不得、不得，山河石壁不能；出往，自在神通；透五山，渡生死河；一切拘此法身不得。此心微妙，此心不同色心，此心是人皆欲得。於此光明中手足者，如恒河沙，及乎著，道不得，如木人相似，是自己受用，因何不？佛言一切生，是迷人，因此作，生死河，欲出，只不性。生若不迷，因何著其中事，有一人得者，自家手足因何不。故知人不，迷人自不。故知此明，惟佛一人能此法；人天及生等，不明了。若智慧明了，此心名法性，亦名解。生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如；亦名不思，亦名，亦名生不死，亦名大仙。名不同，即是一。人分，皆不自心。心量大，用，眼色，耳，鼻嗅香，舌知味，乃至施，皆是自心。一切中但有言道，即是自心。故云如色，智慧亦然。色是自心，心善能分一切，乃至施用，皆是智慧。心形相，智慧亦。故云如色，智慧亦然。四大色身，即是，色身即有生，法身常住所住，如法身常不故。
云：生知，佛性本自有之。迦只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即此同佛心。前佛後佛只心，除此心外，佛可得。倒生不知自心是佛，向外求，日忙忙；念佛佛，佛在何？不作如是等，但知自心，心外更佛。云：凡所有相，皆是妄。又云：所在之，即有佛。自心是佛，不佛佛；但是有佛及菩相貌，忽前，切不用敬。我心空寂，本如是相貌，若取相即是魔，落邪道。若是幻心起，即不用。者不知，知者不，被魔。恐人不知，故作是辨。佛如本性上，都如是相貌，切在意。但有境界切不用括，亦莫生怕怖，不要疑惑，我心本清，何有如相貌。乃至天夜叉鬼神帝梵王等相，亦不用心生敬重，亦莫怕；我心本空寂，一切相貌皆是妄，但莫取相。若起佛法，及佛菩等相貌，而生敬重，自生位中。若欲直，但莫取一切相即得，更。故云：凡所有相，皆是妄。都定，幻定相。是常法，但不取相，合它意。故云：一切相，即名佛。
曰：因何不得佛菩等？答曰：天魔波旬阿修示神通，作得菩相貌。化，是外道，不是佛。佛是自心，莫拜。佛是西，此土云性。者，接物，眉瞬目，手足，皆是自己之性。性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是。之一字，非凡所。又云：本性。若不本性，即非也。假使得千，若不本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可，典教何所及。但本性，一字不亦得。性即是佛，本清，有。所有言，皆是人心起用。用本空，名言不及，十二部何得及。道本成，不用修。道非色，微妙。如人水，冷暖自知，不可向人也。唯有如能知，人天等，都不知。凡夫智不及，所以有相。不了自心本空寂，妄相及一切法即外道。若知法心生，不有，即不知。若本性，十二部是文字。千只是明心，言下契，教何用？至理言；教是，不是道。道本言，言是妄。若夜殿象之，及木林池亭如是等相；不得起一念著，是托生之，切在意。之，不得取相，即得除障。疑心瞥起，即魔。法身本清受，只迷故，不不知，因故妄受。所以有著，不得自在。只今若悟得本身心，即不染。若入凡，示，自生，故人逆皆得自在，一切拘它不得。成久有大威德，一切品，被它人，天堂地奈何它。凡夫神昏昧，不同人，外明。若有疑即不作，作即流浪生死，後悔相救。困苦皆妄想生，若了是心，相勉，但作而作，即入如知。
初心人，神不定；若中境，不用疑，皆是自心起故，不外。若光明出，於日，即，法界性。若有此事，即是成道之因。唯自知，不可向人。或林中行住坐，眼光明，或大或小，莫人，亦不得取，亦是自性光明。或夜暗中行住坐，眼光明，，不得怪，是自心欲明。或夜中星月分明，亦自心欲息，亦不得向人。若昏昏，如暗中行，亦是自心障重，亦自知。若本性不用念佛，多知益，神昏。教只心；若心，何用看教？若凡入，即息神，分日。若多嗔恚，令性道相，自益。人於生死中，自在出，不定，一切拘它不得。人破邪魔，一切生但本性，。神不昧，是直下便，只在如今。欲真道，莫一切法；息神，亦。自然明白，不假用功。外道不佛意，用功最多；背意，日念佛，昏於神性，不免，佛是人，何用求名利，後何用？但不性人，念佛，精；六行道，坐不；多，以佛法。此等生，是佛法人。前佛後佛，只言性。行常，若不性，妄言我得阿耨菩提，此是大罪人。十大弟子阿多中得第一，於佛只多，二乘外道皆佛，修，在因果中。是生，不免生死，背佛意，即是佛生，却罪。云：提人不生信心，欲罪。若有信心，此人是佛位人。若不性，即不用取次它良善，自益。善然，因果分明。天堂地只在眼前，愚人不信，黑暗地中；亦不不知，只重故，所以不信。譬如目人，不信道有光明，向伊亦不信，只盲故，何辨得日光；愚人亦如是。今畜生，在下，求生不得，求死不得。受是苦，直著亦言我今快，不天堂。故知一切生，生，亦不不知。如斯人，只障重故，所以不能信心者，不自由它也。若自心是佛，不在剃除，白衣亦是佛。若不性，剃除，亦是外道。
曰：白衣有妻子，欲不除，何得成佛？答曰：只言性不言欲。只不性；但得性，欲本空寂，自除，亦不著，有，不能害。何以故？性本清故。在五色身中，其性本清，染污不得。法身本受，渴，寒，病，恩，眷，苦，好，短，弱，本有一物可得，只有此色身，因即有渴寒瘴病等相，若不，即一任作。若於生死中得自在，一切法，人神通自在，不安。若心有疑，定透一切境界不。不作最好，作了不免生死。若性，旃陀亦得成佛。
曰：旃陀生作，如何得成佛？答曰：只言性不言作。作不同，一切拘不得。始大劫，只不性，地中，所以作生死。悟得本性，不作。若不性，念佛免不得，非生命。若性疑心除，生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是心印。吾今此土，唯教大乘，即心是佛，不言持戒精苦行。乃至入水火，登於，一食坐不，是外有法。若得施之性，汝即佛心。前佛後佛只言心，更法。若此法，凡夫一字不亦是佛。若不自己之性，假使身破如微，佛不得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心形相，因果，筋骨，如空，取不得。不同，不同外道。此心除如一人能，其生迷人不明了。此心不四大色身中，若是心，即能。是身知，如草木瓦。身是性，因何。若自心，乃至言施，知，皆是心用。是心，即其用。用外心，心外。不是心，心不是。本心，心本。不心，心不。心，心，是心用，用是心。即心用，用即心。不不用，用本空。空本，用同心，心本。故云：而所，日去而未曾去，日而未曾，日（口+笑）而未曾（口+笑），日而未曾，日知而未曾知，日喜而未曾喜，日行而未曾行，日住而未曾住。故云：言道，心行，知，本自寂。乃至嗔喜痛何木人，只推痛不可得。故云：即得苦，善即有善，不但嗔地，喜即生天。若知嗔喜性空，但不即。若不性，，亦。略邪正如是，不及一二也。
曰
心心心可，遍法界，窄也不容。
我本求心不求佛，了知三界空物。
若欲求佛但求心，只心心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不心外得，心生便是罪生。
偈曰
吾本此土。法救迷情。
一五。果自然成。
摩大血
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