佛教的世界
慈珠堪布
一、佛教世界的重要性
今天的，是佛教的世界。什要目呢？因，然佛教的世界是一普通的常，但佛教徒或研究佛教的人，是相重要的。
有些人，因佛教空性，所以就有什世界或人生等概念；也有人，佛教只不就是香磕，人向善而已。都是片面的，其佛教非如此。然佛教是空性，但不是物皆不存在；香磕也不能代表佛教，更不能明佛教教；有，然人向善的是佛教所宣的，但不是佛教一二的特，例如：儒家的“己所不欲，勿施於人”等教，也同是在人向善。由此可，上述些，都是因佛教的一知半解所造成的。了更多的人弄清一，所以有必要就此行一些研。
要目的另一原因，是因佛教典宇宙成的描述，代自然科所的果，表面上看似乎有部分突。一些不懂佛教教的人，就因此而佛教不科，地佛教的一些修法解，也定是不、不合理的。之所以有的看法，主要是由於有系地佛教，因此也就法透地解佛教的真正解。
在西方史上，曾出多次宗教科之的。每此，自然科往往能提出有力的、具服力的，斥宗教的部分理；然而，不但代科法推翻或明西方宗教所述的造物主，就些宗教本身，也不能令人信服地明一。如此一，有些人就以代面，想然地以依此推，所有宗教、所有教派，以及所有的修法和解，都抱持同的感，它都是迷信、愚昧、消、落後的代名，佛教然也逃此劫。了澄清些，了消除些成，就理以研佛教世界作切入。
因此，然佛教特有的教包括起性空、大空性、大光明、生起次第、次第等一系列的解和修法，但今天不些，而只就佛教的世界行一些必要的。
目如果深入地，就必要宇宙形成理作泛的研究，其性可想而知，所以今天只是而已，希望能以此提供位一些思的索。
二、佛教的微世界
要完整地述佛教的世界，就要微世界宏世界面。
首先微世界：佛教的很多基本教派在微世界的上，都存在著多分歧，其由可上溯到近三千年以前，佛在法，曾有意地宣了不同的教言，人根各自所到的法，而立了不同的教派。基本教派有四：一切有部、部、唯宗中派。（如果密宗分，就是第五派了，但今天不密宗的解。）如大小乘的角度分，一切有部和部於小乘，唯宗和中派於大乘。四大基本教派的解像梯一，分成四不同次，一高一。
之所以有不同的次，是因佛考到生的承受能力不同。如果一始法就中或密宗，法者以接受，因此退失信心，而不能入解道。如果一世不能走解的路，下一世能否再有的就很了。了生培植相的善根，了不同生的根基，佛才以不同教言的方便因材施教。也可以，是因生需要不同的引，才有些教派的立。一切，都是度化生的善巧方便，而不是佛教或高僧大德彼此之的存在著分歧或者矛盾所致的。
下面分就四大基本教派的一一行介：
（一） 一切有部的：
一切有部：外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物，都是由微所成的。佛中所的微，就如同科目前所的基本粒子子、中子、光子、介子、超子等等一，是成物的小位。他，所有粗大的物，都是由小的微所成的。然《俱舍》中非常微的、最小的物，安立了多不同的名：微、微、、水、兔毛、羊毛、象毛、日光等等，但我知道是“微”就足了。微又是由最小的微成，微已小到不能再被分割，或已分到不能再分的地步，所以叫做方分微。微是有的，它是物成的基本元素，所有粗大的物，只不是微的物而已。
也就是，山河大地、人、房舍等粗大的物，都是由多微堆而成的，除了微以外，些物上都不存在。多微的累，就使人形成幻。所的幻，就是以物有形、色等等。然而，些中的山河大地、人、房舍等不存在，只不是一些有形、色的微而已。
微微之，有空相隔。微之的空隙，然宏世界的角度看是很渺小的，但在微世界，它是有相大的距。
一切有部同：精神也可以被分割，但法像物那由方向分，而是由分。譬如一人心中冒起了一刹那的念，然一刹那的念在宏世界是非常短的，但微世界的角度看，一瞬的念也可以再分成多前後的段，直至最後分到有的分刹那。
另外，一切有部、空、速度、方向等法都抉有。
由精神分割到不能再分的分刹那，物的最小位微相合，元素就成了人，除此之外，我生都不成立。一切有部就是由微以及分刹那抉人我，再以此理基，而阿的果位。
（二）部的 ：
部於微世界的，基本上一切有部相似。二者之的差，在於部一步、空、速度、方向等判定非有。
何空？所空，就是在一有被任何物所的位置，有被占的位置，就是空，除此以外，有空的存在。如果有西了某位置，位置就有空了；物被移走後，出的位置就是空。由此可，所的空，上是假立的、不在的。
再，不是一分或一小，一月或一年，都只不是物化的程而已，除此之外，不存在所的。我只能通世上物的化判定，譬如根候的化程，而建立起春夏秋冬的概念等等。物化的程，我之。
我可以想，如果太空中有任何星球的，我能算定？不能。由此可知，只不是以物化基，由人的意而增上安立的法。
然代物理也有不同法，到底存不存在，它的本究竟何，都是界激烈的之一，但部的，只是人的一概念而已，除了物的化以外，上不存在立的本。
那速度又是什呢？只是物的程而已。除了物以外，有速度可言。譬如，某物在止下，它是於零的位置；在第一刹那，它入第一位置；在第二刹那，入第二位置……就形成了所的“速度”。由上可知，物是在零的位置，是正入第一、第二、第三等位置，都是除了物自身的本性以外，不存在任何上的速度。
然宏而言，用我的肉眼可以看到一物移的速度；但微的角度而言，它不存在任何真正意上的移。因一微才生，在不及移之，就即消失了。，德物理家海森堡的“不准原理”比接近。
方向也是如此。譬如，我如果以一基中心，指出南西北的方向，些所的方向也只是相的，而不是的。因如果向移一段距，重一基的，原的方就成在的西方了……似的例子有很多，故不一一述。
以上容，部一切有部的差。
二者的共同是，部也同粗大的物不立存在，所的存在只是由多的微了空而已。但微什聚集在某空而不分散呢？他此解道，是由於每一微都可分成地、水、火、四大的故。大家注意，所的地、水、火、，非我平所看到的地、水、火、，而是指某能力。
所“水”，是指微聚集在一起，而不它分散的能力。由於每微中都有水的成分，即彼此之的吸引力，所以不散，但在部的一些著中，其的力量。而在物理中，其“粒子之的引力”；所“地”，不是指宏世界的地，而是指所有硬的物，如骨、金等物中的硬成分都於地；除了四大之外，有一形的力量，就是生的共，是代科所法明的。
以上容，是部於微世界的。
早在西元前四世，西方的科家就提出原子。他，世界最基本的成分，是物的最小碎片，碎片希文atomos，即不可再分割的意思。原子的英文法atom，即源於此。千年，人一直原子是成宇宙物的最小位，但事明，原子根本不是而不可分的物，而是微小的能源藏室。直至二十世初期，科家才原子的有了新的解，始探藏於原子中的巨大能量。在每一原子的中心，是由子(proton)和中子(neutron)成的原子核，原子核周有子(electron)旋。
而克的提出，更使世人微世界的尺度分小到原的十分之一（相於原子）和分之一（相於原子核）。但即使是克、子和播子（即力的粒子）些代科目前所的更基本的粒子，其微程度仍不及部一切有部所的微。
更重要的差是，部和一切有部通微的，而抉出人我，由此走向解；而物理基本粒子的研究果，不幸被用於代武器的推出新方面。方所走路的不同，是而易的。
（三）唯宗的：
唯宗，如果不察的，外界的物在表面上是存在的；要是深入地行察，外界物的有性就法成立。何法成立呢？因，如果用最的分解方法察物，就根本找不到物的有性，也就是，根本就不存在任何基本粒子，表面上的存在只不是一幻而已。也是佛教有的之一，其他都有到境界。
在唯宗的微世界，有真正的物存在，所有的物察後，都是心的象。的某些部分，有像克的“”，但二者的差之也很多。然而，我不能因它有一像，便定唯宗就是唯心。好比牛羊上都有角，不能因此而牛就是羊，羊就是牛一。既然所有的教派都是人立的，其必定有某些共同，但微的共同不足以定此即彼，彼即此。
之，唯宗的微世界，是一非常在的精神世界，外在的物世界他而言不存在。
（四）中派的：
中派有，其中最究竟的解就是空性。空性的角度，已不存在所的微或宏世界，一切都是空性。但中也世俗，所世俗，就是眼耳鼻舌等感官所得出的。
世俗的角度，中也有：一是唯宗似，即不存在物的微世界；但大部分的中世俗解，也可以之世。所世是指：在正常情下，如果以眼耳鼻舌身能感知到某物，就承它的存在。譬如，如果能看到或到某事物，就承事物的存在。
佛曾：“世人我，但我不世人。世人存在的，我也承是存在；世人不存在的，我也承是不存在。”句的意思就是：世俗的角度看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不是世俗人的解，是眼耳鼻舌所得出的。就是世，很多中世俗的境界就是如此。
在世的世俗境界中，也存在著物的微世界。解部的十分相似：外界粗大的物是由多微成的，很多微堆成不同的形，由人替些不同的形取了不同的名字，如房子、子等等，而上它只是一堆堆的微而已。
四基本教派的如下：由於唯宗有物的微世界，所以就且不；其他三派大部分的解，也承物的微世界。
中派是一切有部部不可再分割的方分微分解了，什都不存在空一片，物的本越往深找就越找不到，最到中的空性境界。就像里的晴朗天空，有天地物、喜悲苦，就是中的空性。
小乘的微世界，早期自然哲的原子，或典物理在物上的，是有一相似的。但是中派和唯派遮破了，而：根本就有任何基本粒子的存在。但目前科域的研究果尚未到境界，量子力比接近，但也只是接近而已。
我曾位家，以及威的量子物理家探，他都物最是不可能成空的，即便品可以成能量，但能量不可能消失。目前科的止於此，但教的角度看，不深。
年我看了一些物理方面的，多次向物理家教，也到了一些西，但我是了新意，因其中的多佛教是一致的，而且在中都已得非常透。只是他的是靠器出的，而我的是由推理或前的悟而，差此而已。不是因斯坦的相，或是玻等人的量子力，我都不得特新，反倒些理未至峰，有必要展。
上所述，中的微世界，其境界已超越了最先的物理。至於密宗，更有著非常妙的、的、用的微世界的，但在不必急著，就只先宗的。
就微世界的而言，全世界所有的，不是宗教的、科的是哲的，有一能比佛得更透。我可以肯定地，佛教的微世界，已超越了所有目前已知的其他。如果量子力能不展步，也有可能到佛教微世界的部分境界，但即便成千上年的展，它也不超越佛教的究竟境界。
的事例可以明，世的科理永法抵究竟，被新的所替代。我都知道，然典物理家也曾宣：物理的研究成果已到了峰！但著因斯坦等人的相出，典物理的就陷入了尬的境地，而不得不被推翻。
佛教中的微世界的境界不是，在境界中，物世界已被分解到空的，所以有再超越它的可能。
有些人因不解佛教的推方式，所以不能接受上述，不接受也妨，是人的，能否接受通常要看人的理解程度。位也量子力的比精通，但佛中的不一定能解得十分透，所以自然有那的看法，但如何，不是因我是佛教徒才如此自自，如果因我是佛教徒才，那就是片面的看法，是站不住的。假如根地大其，也就毫意；如果所的有根、合，在任何情下都得起考。之，佛教教理的懈可，是不可否的事，我只需拿本其他宗教或者科的佛比一下，就可以一分。
言正，佛教的微世界何要如此抉物呢？其宗旨，是要藉此打破我人、事、名利等世法的著。至於其他，有著佛教截然不同的目的。
三、佛教的宏世界
世人佛教的最大解，主要是在宏世界的上。譬如：有人，《俱舍》中有地球是球形；《金》也有提到世界是形的；佛中山、月亮、太以及四大部洲等等的描述，科家月球上或太空中所看到的情形也是大相庭；有，佛所的太四大洲的，也代科所的事恰恰相反；另外，中在描月球的候，提及了月球上的天人以及天人的殿等等。但大家都知道，一九六九年的七月二十日下午，阿波十一正式在月球上登。三位太空人在月球上行了二十一小的探，有任何的天人或殿……些事是法回避的，因在佛中叫做量，就是能清清楚楚地到。
道是佛的？什有的矛盾呢？是不是代科以後，就出了新的世界，所以我才要去找答案？一切，就是今天要的主。
其，迦牟尼佛住世，就早已回答了。我都知道，代科的史只有三百多年，二千多年前集的佛，然不可能存在代科研究成果相抵的，但在的佛中，就有了自己的和答案。的佛教者, 便已就佛佛之宇宙成，以及我所生存的世界的不同描述提出疑。譬如《俱舍》《金》宇宙成的描述就有非常大的出入，於日食和月食的法也有很多，以至於後的佛教者此生了多疑：道是有世界？是一世界有不同的描述？於是乎者就到佛中去找答案，果他找到了。那，佛中些差是如何解的呢？下面我分行解：
第一、於宇宙不同描述的解，有以下的：
1、在《金》的一大疏此得非常清楚。《金大疏》，是以前的香巴拉人的，距今有二千一百八十一年的史。後西藏人也了很多方面的，距今也有七、八百年左右，所以，些都不可能是了付登月球或物理的展，才被地思考如何行解的。
《俱舍》《金》宇宙描述之的巨大差，《大疏》以恰如其分的理由向我一道破：的，在於佛陀法的容不是根自己的悟境界，而是取於的接受能力。其主要考量，是看方能否受益。
如果能利益生，就算所的事不相符，佛也先，然後再慢慢地引；如生有害，就算事的如此，佛也不如告知。能承受到什程度，唯有佛才知道。因佛有他心通，所以十分清楚地知道，在的社境及文化背景下，只有才能接受，而利益那些生。由此可知，佛之所以大地是平面的，中有山等等，都是度化生的一巧方便。
不《大疏》之的著行解，包括佛陀自己也作似的解答。比如，迦牟尼佛在不同合及初自己是如何菩提心，如何走上解道前後法之的偏差，一位弟子就曾道：何前您是在某尊佛前心，在又在另一尊佛前的心呢？佛陀此回答道：我法的容是生的根基而定，以前那些人，就要那，他才能接受；於後的些人，只有，才能他有益。唯一的衡量，就是生的利益。由此可，佛陀法的容，是生的根基而的。
是否意味著佛永都不真理，只生根基而呢？也不是。只能明：因生的根基千差，所以入佛的途也是各不相同的。在由不同方法逐步各生引入之後，最的解道是只有一。
佛中同一事物或象之所以有多不同的描述，其原因就在於此。至於佛的描述代科之的差，想必也就不理解了。
2、是《俱舍》或《金》，其中宇宙所作的描述，空性的角度，都是生的幻，都不可能有存在；但世俗或生的角度看，者的描述都有可能。也就是，在某些人的境界中，宇宙的正如《俱舍》所言；而在另一些人的境界中，宇宙的又如《金》中所的一。因此，不同感的生，佛的示也不只一。
另外，《金大疏》中提到：在一五肘深五肘的岩洞，可以容王他的四部大。也即是，一普通人的角度而言，只是一小小的山洞；但另一生而言，可以容王以及他所率的千。
《大疏》中又道：令人垂涎三尺的一桌盛美食，在鬼生的境界中根本不存在；於造作生等重罪的地生而言，在如同尖般大小的微上，也出峻峭的高山。
於些看似矛盾重重的描述，如何解呢？其主要原因，就在於不同生有不同的知或者“感”，因些景象都不是外在的，而是一在的起。好比米勒日巴尊者到牛角中去，牛角有大，米勒日巴也有小一，但是也抹不了的事。
依照佛陀所的，不同的生看同一星球，各自看到不同的形，因在起的差影到外在的起。佛教所的些奇妙象，含著代科哲以前未接，也不可能底知的真理。
修行不足的候，外在的惑得大有力，而使在的能力法之抗衡；修行到一定程度，而使心得自在之後，在的能力就能意改外在的。代科法解一，即使因斯坦提出了相，但佛教的角度看，其深度和度不。
然佛陀世界描述成很多不同的形，但非意味著世界同存在多不同的形，而是表明一世界在不同生的眼，出不同的面貌，其原因就在於在因的不同，只有佛才能知道中妙。佛中世界的各描述就是由此而的。
也有人提出疑：什有一部佛中的描述，符合代科所的世界“真相”呢？
因，在人的概念中，大地就是平面的，太著大地而。然代人的角度而言，些念是的，但在些相不是很的上，佛陀都不世人。不地球是的是平的，希求解的人不重要，修行也不有毫影。因些都是小，佛也就需世人，但在重要的上，佛非常真，力要推翻世人的。譬如，我始有一“我”的存在，此，佛就不力地加以破斥。佛的法原，是抓根不抓枝。
佛陀法先後只持了四十多年的，宣《俱舍》《金》中相隔的年也只有三十多年，在短短的，以佛陀浩瀚如海般的智慧，怎可能到後面就忘了前面是如何的，然後又重新再一不同的呢？即使普通人在，也注意到前後的一性，不可能前後倒、信口河。所以，佛陀如此法，是有世人法度之密意的。
上，不要我生存的小小的世界，就算是太系、河系，乃至整宇宙所有成的一切，佛也解得一清二楚。於一，我只需《金》天文代天文的某些料作一比，就可以真相大白，譬如：
古今天文比～
主要天文料 代天文料
（位/天） 金天文
（位／天）
地球公道周期 365 365
月球道周期 27.3217 27.395343
火星道周期 686.98 687
水星道周期 87.968 87.97
土星道周期 10759.2 10766
金星道周期 224.701 224.7
木星道周期 4332.6 4332
白道交周期 6793.46 6792.99
注：天文的小位取值不一定相同。
其中道和白道的交，在《金》天文中取名的和尾，是中的物，因此有些人就解了佛教的天文，以只不是一些神化而已。但上面的字可，除了土星的期以外，其他果代天文的算果有著人的相似。
我都知道，了研究月球等天的，世以，多天文家耗了生的精力；但是，有借助於任何精密器，著超人的智慧，佛陀便早已用精度高的料，十分地描了月球在其道上的平均速度和近地地的速度，以及其他星球的行、留、逆行等的情。
具有如此智慧的佛陀，又怎可能毫意地出先後矛盾的呢？不可能！
3、佛宇宙的描述的另一原因，是因如果中只有一描述，大家就此定宇宙只是子，世界肯定就是，而使其成固定不的一著。正因佛中有各各的描述，孰是孰非很定，世人就不固守一，而最解到：原外境是著生的因而的。
所以，要解佛教或是想研究佛，就必佛教。是要支持或是批佛教，就算有遍所有的，至少也要掌握其中的。如果只是翻本，就想佛教妄加，是非常草率的做法，也有格做。在知皮毛的情下，任何都是盲目的、知的。就像要基督教的，首先就必熟，假除了知道耶人以外，基督教的其他教都一不通，又如何去加以呢？
上述除了在《金》中提以外，在一千多年前的者所著的《般若波密多》中也宣同的道理。
第二、佛中曾道：月球上有天人和天人的殿。可是宇航登上月球，只能失望地看到一毫生的星球。
如果要其中，是方都。我在承科的同，也要住佛曾口所的：“世人我，我不世人；世人存在的，我也承是存在；世人不存在的，我也承是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不是代的，就是千百年以後的科新，佛教都可以包容。
佛所的“世人”，不是指任何一人的胡思想，而是指在正常情下，以人的眼耳鼻舌等感官所得出的。如果我看到此屋中有和大象，佛也定是有；如果我看到此屋中有很多人，佛也承有很多人。佛站在我世人的立看，由於些是我眼睛所得到的，佛就予以承。
同理，然代科是依靠各器作，下定，但器最是要靠人的眼睛察。穿了，都是人作出的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。些感官在正常情下所得到的，佛永都不否定。只要是可非的所得到的或新生的事物，佛教都接。只要是佛教徒，都知道一。意上，佛教的宏世界有著限展的空，是非常重要的。
既然我不否代科宇宙的知，那佛陀什要在荒寂寥的月球上描出美的天人和的殿呢？
其，佛有月球上存在著以普通人的肉眼可以看到的天人和殿，不是在月球上存在著人的城市，而是有天人的城市。如果佛有人的城市在月球上，人就能看到；如果月球上只有天人的城市，人就不一定能看到。
佛曾，不同道的生在看同一西，得到不同的。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物，而看不到波等更微的物形，但不能因我看不，波就不存在。同，天人的世界也不是我所能看到的。
法合乎？其性非常！完全不同道的生，其器官的造阿耶中的子都截然不同，他同看一西，看到的是不同的果。如同有些和人的感受不同一，天人和人之的差就更大，他在察同一外境，所得出的果就更不相同。由於天人比人高一生命次，所以天人可以看到人的世界，而人不能看到天人的世界。而言之，的答案是，因佛有月球上有人可以看到的城市，所以佛的法有。
不是新的答案，而是千年前就有的答案，也是非常精妙的回答。如何能明一呢？佛中：以前有一老鼠，住在火坑中，以火食毫；去有一衣服，穿了不能用水洗，而是要扔到火，以熊熊烈火清除衣服上的污垢，不衣服，因衣服的原料是石材。在中的史籍中，也有的。
因那老鼠的身造我不同，就像用石材做的衣服用普通布料做的衣服不同，所以能承受烈火的高一，老鼠火的感也我人完全不一，因此就可以生活在火。然在有再有此物，可能是已了，但很多人都知道，在海底的火山口附近，即使水高氏二百度，仍然有一些常年生活于其，完全不受高的影。如果是人或其他，法在境中生存。
以上些例子可以得出一，不是所有生冷疼痛的感受都一。既然感可以如此不同，那眼睛所看到的象不相同也是合情合理的。似的有很多，此需述。
如果角度推理的，就根本有理由持一般人所“眼”的正性。道在整宇宙中，唯有人眼所才算是真理？非如此！我不能排除有比我看得更清楚、更透的生命存在，而且也不能排除他在看我所了知的太系之，看到一跟我所的世界完全不同的世界。
我外在冷疼痛等等的感，其也是一在的特殊因反在表面上而已。而人正常的感官反，也只是相地，而不是真理。人的多念已被量子力推翻，而量子力法推翻的念，早已被佛理所推翻了。因此，我有理由固守己地持：只有我所看的才是唯一的真理！
佛教修行人，是很容易接受的。譬如：米勒日巴尊者能自在地穿越崖，或坐在空中；有些成就者的踩在石上，就像是踩在泥地上一，立刻可以出印；又有些瑜伽士能穿越壁等等。些不可否的事，便足以覆的念。
代人很傲慢，喜自己看到或想不通的不存在。有看到是事，但不能明不存在。譬如，在三百多年前，有量子力理的出，可它是不是不存在呢？然不是，只是未被人而已。同，有月球的，也要角度分析。
必的一是，不是在人登月球，它是不毛之地之後，我才始去找的答案，而是由於佛家考得非常周到，所以二千多年前的佛教典籍中，就已有了答案。
以上各可知，佛教的微世界境界不超越了早期的自然哲原子，也超越了代量子力的；而佛教在宏世界域中，已令人心服地分析出：宇宙成的多型，是由於生在因的不同所致。反科和其他，他只是一成不地死一我熟知的形地球，月球是死寂一片，有推一地球或月球同有不同象存在的可能性。一而言，我也法否佛教宏世界的先性包容性於有的其他。
而言之，作一，或是像佛教具性的宗教，其所有的都必有根、合。在佛教的世界中，微世界代的物理既有相同，也有超越其上的地方；而宏世界代科的相同，大家可《大方》的第九品。在第九品中道：太空中漫布著多多的世界，其量是的。不代科的一致，更超越了日心和地心；至於宏世界科的不同，是佛陀了令生入道的一巧方便；有多佛教特有的、超於科的，是代科根本法解的。
在西方，常有媒或科工作者到寺或佛院去探，可是我目前有，除了一些人在看《俱舍》後，有私下行之外，乎有其他交意的。但自然科的在小生都知道，佛中所的其生突，大家就生疑。有些人打骨子就佛，面的全部容都不科的。
些，就有必要向大家介佛教的世界，需要微和宏方面著手：微世界包括相同的和超越的部分；宏世界包括相同的、表面上不同的以及超越的部分。一旦建立起些框架思路，起就比容易被解。凡是稍有智慧思能力的人，都不太排斥佛教的理及行，因佛教永都不害怕智者的察。
由於不解些，就生多解。
以前，我比解的是方文化，所以只大乘佛法是整方文明中最、最透、最峰的思想。後逐看到了西方哲和科理，才深深地到，佛法不是方文化的峰，而且也是全人所有文化中最大、最峰的思想。
世的角度，佛法所的自由、和平、平等、民主、真、保、素食、生、等理念，也是真正的跨世思想。因此，我人，是任何人，有佛都是人生最大的憾！
在充著冷嘲的世界，深理性的智慧古至今就容易被世人所忽，但我深信，佛陀的智慧和慈悲，定能人社新的希望！
料源：http://tw.myblog.yahoo.com/kathok168/archive?l=a&page=1
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