半修道半君

69的鼓 0站台

本比前一本懂一
是因我象和精神分析的史不是很清楚的
粹是我的不多的

但他的文字易懂
他不用的用
我下去的力

以下是我的
希望有一天我有能力可跟大家分享

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つまり、人が自己をまたしてもなにか「にすぎないもの」とって理解し解する危です。なんといっても、在までの最大人合成—生物学主、心理学主、社会学主—は、人に、歪んだの中で、自分自身の歪んだ像をまざまざとせるものであり、その果、人は、それぞれ反射ロボットとか、装置とか、心的制とか、あるいはただの生の物に「すぎない」ものとされたのです。これらは、人から、すなわち、篇の作者もpaulo minor Angelis（天使より少し劣ったもの）と名づけ、したがって、まさにに精神的な存在として描いた人からくかけれています。本来の人的なものは、いずれにしても、人からだましとられてしまっています。そして、われわれが忘れてならないのは、人合成が史をつくることができるということ—それはすでに史を作ったということです。みなさん、アウシュビッツも、トレブリンカも、そしてマイダネックも根本的にはベルリンの僚たちによってされたものではなく、まえもってニヒリスティックな科学者や哲学者たちの机の上や堂の中でされていたのです。(p44-45)

たしかに、患者の野をひろげてやって、それによって患者が意味との可能性の充に、いわばの全スペクトルにづくようにさせてやることは、ロゴテラピののひとつです。しかし患者は、そののを、ロゴテラピによって回された自己の十分な任性意によって捕らえるのです。そして、われわれは、ある真が、それが判断、のや承の真でも、、患者の中にひとりでにしてくるもので—いまさら医者のからの制を必要としないものであることを信しようとしないならば、それは、意味やといったものの客性を非常に低くすることになりましょう。もちろんロゴテラピはそのような制を行使しようとは思わないでしょう。ロゴテラピはしかし次第に任性への教育—ある体系的な本の表を引用しますと—として正しく理解されています。ある心理法が、医の私的世界と人的念を患者に「移すること」にして守られているなら、それはロゴテラピです。(p52)

われわれは、苦が人に提供する意味がなぜ至高のものであるか、といういに答えてみましょう。さて、度は造的や体にして、苦の意味がの意味や情の意味より次元的に上位にある限りにおいて、すぐれていることがわかります。われわれは、Homo sapiens（人）が、造しつつ自己の存在を充足するHomo faber（はたらく人）と、体し、出会い、そしてしつつ自己の人生を意味で充たすHomo amans（する人）と、そしてHomo patiens（苦する人）とに分けられる、というところから出しましょう。さて、はたらく人はまさに、成功人とでも名づけるのが当たっています。かれはたったふたつのしか知らず、そしてそのなかでしか考えません。つまり、成功と失です。これらふたつののあいだを、かれの人生は、ひとつの成功理に沿って、いているのです。苦する人はこれとはって、かれのはもはや成功と失ではなくて、むしろ充足と望とです。けれども、この一のによって、かれは、すべての成功理のと垂直に位置します。なぜなら、充足と望は蒂の次元に属するものだからです。こうした次元的差から、その次元的な位性が生じてきます。なぜなら、苦する人は最の失や挫折の合でもなお自己を充足することができるからなのです。そこで、成功と望が立しうるのとまったく同に、充足と失も立しうるということになりましょう。しかし、このことは、ふあつのの次元的ちがいからだけで理解すべきものです。もちろん、われわれが、苦する人の利を、苦の中でかれの意味充足と医湖充足を、成功理の系列の中へ移しこもうとするなら、それは次元的なちがいにもとづいて正に写しだされるにちがいないでしょう。言いかえると、はたらく人の眼からみれば、苦する人の利などは、ばかげたのたねにいありません。(pp59-60)

それにもかかわらず明らかなことは、造的をする可能性、つまり正しい行によって命を引き受ける可能性は、正しい度において宿命をになう必然性、つまり度をする必然性にして、当然、上位にあるということです。要するに、苦の秘めている意味可能性がたとえそのの序列において造の意味可能性よりすぐれているとはいえ、つまり、たとえ、苦の意味が位をもつとしても—先は造の意味のものです。なぜなら、宿命的に必然な苦ではなく、不必要な苦をになったからといって、それはけっして行ではなく、むしろ好き手だからです。不必要な苦は—マックス·ブロトの表をかりると—「高」でなく「いやしい」不幸なのであります。(p62)

フランクル·セレクション　2
精神医学的人像
DAS MENSCHENBILD DER SEELENHEILKUNDE
著者 ヴィクトル·E·フランクル
者 本忠雄
者 小田晋


「精神分析はわれわれに快への意志を呈示しておりまして、それをわれわれは快原として把握することができますし、人心理学は力への追求という形での力への意志をわれわれに明らかにします。しかし人には、もっとはるかに深いところに根ざした、私が意味への意志と呼んだものがあります。すなわちそれは、自分の存在をできるかぎり意味にちたものにしようという苦です。」（本文より）

『死と』においてじたロゴテラピや存分析の方法を、を前に演する。精神医学は人の存在を、どのように捉えればよいのであろうか。フロイトやユングの精神分析とのいを明らかにしながら、独自の人像を描く。


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「精神医学的人像」の著者：ヴィクトル·E·フランクル
Viktor Emil Frankl
1905年、ウィンに生れる。ウィン大学卒。在学中よりアドラ、フロイトに事し、精神医学を学ぶ。第二次世界大中、ナチスにより制容所に送られた体を、後まもなく『夜と』にす。1955年からウィン大学教授。人が存在することの意味への意志を重し、心理法に活かすという、存分析やロゴテラピと称される独自の理を展する。1997年9月。著『夜と』『死と』『代精神の病理学』『精神医学的人像』『られざる神』『神症』（以上、邦、みすず房）『それでも人生にイエスと言う』『宿命を超えて、自己を超えて』『フランクル回想』『＜生きる意味＞を求めて』『制されざる人』『意味への意志』（以上、邦、春秋社）。
※ここにする略は本刊行のものです。
本忠雄
みやもと·ただお
本忠雄<みやもと·ただお>1930年玉に生れる。1954年京医科科大学医学部卒。精神医学攻。1973年から自治医科大学教授。1999年。著『精神分裂病の世界』（伊屋店、1966)『人的常の考察』（筑摩房、1970)『代の常と正常』『言と妄想』（平凡社、1972、1974)『妄想研究とその周』（弘文堂、1982)。　ビンスワンガ『象学的人学』（共、1967)メルロ＝ポンティ『知の象学』2（共、1974)テレンバッハ『味と』（共、1980、以上みすず房)ハンス·トリュブ『出会いによる精神法』（共、金出版、1982)ラカン『パラノイア性精神病』（共、朝日出版社、1987)ほか。
※ここにする略は本刊行のものです。
小田晋
おだ·すすむ
1933年大阪に生れる。1963年京医科科大学大学院修了。精神医学·犯罪学攻。筑波大学教授をて、2001年から帝山学院大学教授、国医福祉大学客教授。社会生性本部メンタルヘルス研究所。著『文化と精神医学』（金出版、1974)『社会病理断』（中央公社、1986)『日本の狂』『洋の狂』（思索社、1988、1990)『狂の造』『代人の精神病理』『精神容のドラマ』『少年と犯罪』『宗教と犯罪』（以上青土社、1986、1990、1992、1997、2002、2002)『司法精神医学と精神定』（医学院、1997)　シプコウエンスキ『医原症』（共、文光堂、1977)ほか。
※ここにする略は本刊行のものです。

http://www.msz.co.jp/book/detail/08002.html