尊的根桑程仁波切在密宗法精要（2007/03/17：正集整理中，即付梓出版，欲索者迎本站）中：
「不依而成就者，此示。
凡夫之，自想由十地五道而成佛者，亦不可能之事。
以世一切，均有承，而涅大道，自能成，有是耶？
吾人久在迷中，若生盲，如海船取，指南，不路？
善知若船，若指路碑，即同有修持者，亦希求指授，故以倒之恭敬信仰心依止善知，一切功德之也。」
依止善知的重要，根桑上已述明，但非一般人所能知其密要。
且依止，「依止力」是依止力、破力、恢力、行力等，悔清四力中之最要者。
「依止力」非有「依力」即可，有那的依力，是一感情作用，而不是法的精神，也法力。
有些人口上要拜某人老，不定真的跪下叩了，但是下，又始指某人老的。
大多的人都是的，不管自自己是如何秀、如何虔、如何正信，特是不自自己有四法不心的人，乎都只有那的依力，而缺乏「止力」。
「依止力」有，先有「依力」，再有由「持的依力」而生的「止力」。
如果只有「依力」而「止力」，必如一盆常法沈的混水，或如一破孔有漏、不洗、不向法流的用器皿想水，也如放沙到中妄想煮出米。
的人，那使把密勒日巴大的看百遍，也是了不得力白看一。
「止力」要如何才能生殊的功德？
根桑上得很明白：「以倒之恭敬信仰心依止」。
至於依止的象，包括「同有修持者，亦希求指授」，更何是自己所欲依止的老、上等善知。
大多的人恭敬心、信仰心，都可能有一，但是自己具有「倒」的恭敬心、信仰心，非便可以醺而的，除了是因宿世修而起，否即需就出心、菩提心、悔力三者恭修多年才能立。
依止的前提是必先遣除四法的不心。
何四？在承教法中宣，也就是：
一、法不可用取心，不可好像人想射鹿科的物「麝」，以便取得身的材麝香；
二、因此不可把你的老或善知，作那有麝香的物「麝」。
三、不可把法作「麝香」看待。
法，不是一目、不是一有的的物，它只不是一在自己降服妄心的程中，映出的工具而已。否到一定搞不懂何般若上：有法得阿耨多三藐三菩提！
四、的，要千小心，不可把自己作人，把自己的法行成一狩行，那是己人都是不利的。
遣除了四法的不心不，得一步的逆心念。
根桑上：「若得善知。如何依止耶？四心，事之如，恭敬求，因吾人重病，必死。又如旅行，人伴，否六趣中助救矣！」
也就是在法的精神中，第一、要先相信、自己的身心真的病了，何而、哪方向？又如何底解？自己是一直搞不清楚，但一直以自己都知道。
曾有富有的某甲，多次想拜某乙善知。
有次好心想要送某乙西，送他一餐。
果某乙不回，不理他。
某甲看了佛知、了人句「三空」心理就得不得了，以自己真懂了，就跑去跟某乙「三空」，：某乙啊，你何必著，「三空」施者、受者、所受之物，你破了那著，接受我的供才是！我供你西，你也受有西啊！你未免太著了吧！
某甲以下某乙一定不他，一定接受自己的供施。
但是某甲不知自己法不孤起的基解都未明，竟想遑「三空」。
某甲妄以自己是施者、方是受者，不知道方就不是下的施者，而自己是受者？道有形者才是施？
果某乙是不吭，也不理某甲。
一子，某甲自己送去的食物，某乙毫未，早已臭掉了，即不某乙：我花了八百元的晚餐，你故意食物腐臭八九天，-----。
某甲榜的「三空」去了哪？大家可以想一想。
若受者本空遍一切，腐臭也是以人主的主想，滋生的微生物而言，非不是一可以滋生一子的美食？
「三空」不是在嘴巴上，用以核或攻他人用的武器。
在未到地之前，那自己而言，「三空」是一很高的法，若被自己用、解而先污了自己所需的法。
在情形下，那某甲若想依止任何的善知都是空，法向法次背道而。
更何某甲若常想依止某乙，那也是了不得力的。
所以若真想法修行，第一要先相信自己的身心真的病了，病得很重。
若在起信，就已是很不。
就以前例某甲而言，若其不能澈己病，反以某乙有病，那如何自己生「倒」的恭敬心、信仰心？
在法精神中的第二，是要始被依止的善知是生。
第三、必被依止的善知他所的任何西、方式，不管自己主有理或理，都作是能整治自己的，不可有二想。
最後，也是最重要的，自己一定要服，一定要信受奉行！
行力被行，破力、恢力才能生殊功德，否一切空！
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