警偈的美 撰文：by minlo
是日已命亦 如少水 斯有何
大 勤精 如救然 但念常 慎勿放逸
二○一二年三月，春分之，「香光社」再次著手收清梵唱，其中我唱了一曲〈普警偈〉---台版。整首梵唱也只不短短一分又秒，然偈短意，千百年一直在梵、行者心中唱，是一首醒世惕，足以人低、沉思再三。三十四字的偈，人生命短常，惟有精勤不息，才能看生命稍即逝的亮光，不如此，也透露佛菩不忍生苦的悲情。
文意美
不久前在《人生》及路上，同看到一很人的─日本「回首阿陀佛」的故事。
在西元1082 年有天早晨，京都永堂的住持永和尚，行念佛，阿陀佛然佛桌徐步而下，走在永的前面，他一起行。此的永，非常！而然躇之，阿陀佛回首向永微笑著：「永，太！」或者有一法是：「永，快跟上！」意思是「永，不要躇不前，快前啊！」
然是，但在我心，是一佛菩慰生，要快精修行的意象，感到阿陀佛那柔比的慈悲，限深刻、悠！阿陀佛回首一望，一笑、一中，把佛心不生受苦，期盼生加快步修行的慈悲，表露得
淋漓致。我而言，「回首阿陀佛」〈普警偈〉，曲同唱著相同的。
生命是脆弱、常的，姑且不是佛教所，在世上的有情，有不在生命分秒的事，有情的人，最容易感，只是年差，人生有，各吟一段警偈，而有深不同程度的感。一正值人生之
秋的我，然回首，有的是一慌和喟，阿陀佛那回眸，恰好形成「迷」「悟」的烈比。所以，阿陀佛才：「永，快跟上步！」陡然一，永就是我，我就是永；永就是普菩心中的「大」，「大」就是阿陀佛心中的永，我就是那大！日後再唱起警偈，已然佛菩慈、念的凝望融偈言。
警偈，在佛暮每日必，或者在念佛日的大回向，也以此偈作整式的句。然二者唱曲不同（例），但都被用在修行法事上，提醒大家快精努力，做好下，莫待明天。有如古：「莫待老方道，孤都是少年人。」亦有云：「奉及早修，光似箭去留，寒暑往催人老，不青年白了。」那是生生命深沉的，而殷殷垂提自自醒的佛心佛。
梵美
短的警偈，也可以呈佛梵的「教化」思想，藉由深妙清雅、奏有度的，把佛法深理常，以及佛菩的悲出，就是佛法的微妙音。我可以在佛法微妙音的世界，味宗教含佛教美，最重要的是，能妙音得佛法妙智。
很明 ，警偈是以「偈」 的形式表 ，是「十二部」裁之一，是古代佛陀因法弘教需要而生。《法疏》提到：「何故有行偈？」是因生所好各不同，有的行，有的偈；或者有的行不了，偈便悟，佛陀生意才行或偈。因此偈就成佛教梵的表文之一，穿在佛教行文之中。
如我所知，偈，跟中古代的格律有。朝代不同，有四言、五言、六言、七言之。不佛，了普及化地深入民心，刻意以代人易懂的文偈，且不在平、仗、押以及句上多加琢磨，就因如此，偈便人感短深而著。在我所唱的警偈，便是四言八句偈，文句、易，整偈感起，既有的美妙，又可吟可唱，添增偈本身富的可性，不感到乏味，如此事半功倍地到以偈甚深理的功能。
梵本身的音，基本上是五音或七音式成，只要稍加便可以朗朗上口。易於唱有一原因，便是偈的音形式，大都是反覆循的旋律，以一句或二句或三、四句位反覆，形成大同小的定型曲。的梵，也蔚梵沉的格。在的警偈，基本上算是二句位的梵曲。然唱到「如救然」化高音，有如低昂之，梵干，莫不神，豁然醒悟的意味；接著「但念常」一字一音的唱法，又像帝鼓般警策大前；「慎勿放逸」又回原曲作束，似乎又要保持常精。梵曲到了曲末，好像是既定旋律中出走，如此出走方式就好像藉由音娓娓述法要，我就的音，出偈言要的意思。
我音是直的，如果再另一面向看整首梵曲的旋律安排，人感到其在中不失化，避免因循而落入趣，加梵曲在面的美感。仔聆的，可以察我的心，突然在被提振起了呢！
旋律循反覆，已成梵特有的格，由此表佛教淡、、、的意境。
此外，生命照角度看地唱方式，林谷芳教授便，循反覆的旋律特色，表生命生命之的，是生命情的人性。上述提到以易懂的文偈，是站在人立考量，以近生心的感生著想，每唱者能碰到人的生命本。生命本不是的事，必在不重覆中反、推敲、反省，才能有所沉，生命的味，在中找到力量，那才是生命底真正的能量，也才能源源不而感到生命的踏。我能安於反覆循，唱警偈，我到在呼自己的音，也感受到佛菩欲拔生在生死河之苦的悲。
唱美
在有文字的原始佛教，音言成佛陀和生交流的主要工具，佛以音弘法，引生修道果；比丘之也以口耳相方式佛，因而音言就是的道工具。在我可以藏或律藏找到，佛陀反比丘用外音，但允建立於佛教自己歌格的，以歌法，但不能「差」歌法，便一直被承下。中佛教千百年也因此承定，如今唱已成中佛教特有文化之一，不管唱是否因地域性而有差，除了解、行之外，唱亦成佛教徒一重要的修行入。
在大家所熟悉的梵，都是中佛教的唱方式，既是佛教的文化，其意涵就是宗教性的。然唱也有旋律，在宗教的概念下，唱即是一清的，因此唱者的身心息息相。唱者以清之心，始能出清之，唱者必作好自己的情心照，也就是把自己的身、口、意三，落在一安、祥和、真的之中，如此唱起，便宗教性有所，宗教情操及人的生命情串起，些是超乎言概念所能表的，然上已在唱中直佛教的「智」「悲」，人的生命相。不管是或偈、咒、文的唱，其作用都是一的。是音心境彼此的，梵不是人刻意的音，而是由行者的心境所流露。
回到唱的面，除了照三清外，息、也是唱必要注意之，《高僧》，支曾「天神授其法」，法平的「清雅，方」便明、跟唱有著密切，而「深如雷震」更明「佛音如雷」的微妙清且影深。
此外，於唱容文意，也加以理解、研，就怕文意不通而不成。例如〈警偈〉的意旨何在，理解了，配合唱者的身心，然只是清音梵唱，已超越音表，大感染力，引起共，心，所「之懿，在文得。」才可能感人心，者的心性有所。的法等，曾於安公文，唱，公：「如此，不。」法等如此文，其效果一也不於解，大彷置身「我等今日，佛音教，喜，得未曾有」的氛而受到熏陶。我想才是唱要到的功能，一可以人展理性上智慧的意，可是唱最致的美。
此次光碟所收的警偈，有固定的拍（例一），就像一首自由梵。的自由梵，大都存在於那腔，或人。自由只能用心，法言，也不能用任何符作示，但已把生命豁，佛法解的思想涵在其中。以自己的唱，是奏自由，依然是以一份真、法的渴仰、自勉作心的奏引自己唱，希望有朝一日能唱出生命真正的豁解。然要到理想境界，不能光不作，必要能及精，勤而不懈。
美
得佛，在的寺院，只要法的梵唱或到悠的，就感得流面。地才明白，素梵其是代表我心深的音，其一生我都在找的音，是一安定、重、智慧慈悲，在我的生命中永需要力量。感，是因我份力量的渴望，因而，「」就不止於感官上的刺激了！
偶，我到「某某人唱梵好好喔！」其，梵音不可同日而，不要只停留於感官上的受，而是要能唱的音得法喜法益。「梵音海潮音，彼世音。」「梵音深妙，令人。」是大家耳熟能的文，梵音是世最美好的音，我之所以它美好、，是因我用心。，是耳根的作用，更是上的修，隋朝的慧常只要梵一，然耳，而有「若此梵，有心之何得不善也」的，可也是心上的，我感受，逐走向心的悟。又像白居易「......一耳，事心中。」再像孟郊「......道三十年，免生死。一夜中，天地情。」是由而到情性上的意。他二人都是琴之士，琴而能天地、生命交融，然在我不琴，而是唱梵，我是否也能融入梵的意境中，我自己的生命有所，洞生命的涵？
音
走至此，警偈也已唱至下行煞板，不管唱也好也好，在於生命化常，我有所警策精。我想起了一段小插曲曾有同，在下前十五分才匆匆跑教室，看到法，很不好意思：「尾啦（台）！多少算多少。」古早以前的院，放映束前就不收票，大家便可以溜院「尾」。如今溜教室的人，抱持著再忙也要法，然只得一二句，也喜信受，就像「尾」一。原，「尾」就是精、用功，把握，永不太慢或不及，否「是日已，命亦。」「永，太！」一警已然叩，在人世，因而我要加步伐才是！
本文自《香光》，109期，p.71-82
【】1、感惠文老
.2、更多好文及耳的梵音，都在《香光》109期，敬上、聆
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