意＠hudison4885｜PChome Online 人新台

2015-11-29 22:19:16| 人184| 回0 | 上一篇 | 下一篇

推 0 收藏 0 0 站台

意

已朝向永的境社，不能再以「展」做主要的述，更以社公平正的彰做首要的社造目（自、新煌 2003）。在已的家中，於少族群的生存境，往往了方案或人政治因素等而完全忽略了他的自主利，尤其在高倡民主法治的政府更甚，如美事件、知本卡地布事件、核四建案等，充分表露政治人公然法境不正的一面。如等（2003：171）於「境正」所呼的述：

群藉著的政治，甚至以事力量付弱群的土地源之使用使用方式行使主或根本的，後者往往有能力反抗境入侵。子的果，便是些群或企可以持削自然源，或不用改善生方式投於物理，而自然生弱民持受害。

　　者，原住民族了振部落文化承而一旦朝向光展之，即面自於政府企的主源瓜分等，反而更使原住民族的文化基及生境受到迫害，或多或少的商化息，完全背原意或自主的初衷。倘若再以永「展」做原住民族政策的主，可能在不公平和不正的境中，了原住民族文化嬗的本，以及到部落生境的原貌。

　　在原住民族光跟日常生活有的，首先所涉及到的就是「域」的，在《原住民族基本法》第5被定在「原住民族土地」，而「原住民族地」才是「居住」地，土地部分有共管制，只有地部分才有共管；然而，原住民族真正的居住地就在域之中，也是部落取家公和林局共管之的最大罩。不，在《原住民族基本法》第20至23中，於土地地都有保障原住民族的益，惟政府部仍不能依法行事，反而曲解法令，令人扼腕。由是可知，原住民族光的最大障自於政府部的干；然而，度放原住民族本身不能制的，有可能生的浩劫。照教授（2003：116-121）加拿大澳洲政府管的家公原住民族共管制看，政府原住民族之有必要建立具有互信合作的共管委，原住民族的席次至少要半才能保障其益；他指出在照上述的共管模式之後，政府在前置的期加以清的部分有：

第一，家公行政管的完全授才能行共管制；

第二，原住民族多次的「我土地」社，政府的宣示性仍大於性的意，使得原住民族域的利用受限；

第三，原住民族政府之的互信及合作基薄弱，而事上不及於在的澳洲加拿大政府原住民族之的新夥伴，他所走的史值得我警惕；

第四，原住民族需要以集意政府行判、商出共管制，必要得「造」改的困境；

第五，由於澳洲加拿大原住民族域地人稀且，以致於他充分具了文化保存生保育的知和知；的原住民族地地人稠，由於受到市和主流文化的影，土地利用的更，反而在方面的意是相淡薄的，使得共管制更形困。

　　承上所言，原住民族除了日常生活所保有的及本身文化振的自之外，更鼓吹朝向生保育的知建具作部落，不能只是一昧展部落光，反而偏光政策所的面影。此，原住民族光政策宜文化光生光在一起，才能造永的光文化承。

　　在〈光原住民到原住民自主的光〉（1998）一文中提到，「只是了有，去只是了到」的消社乃是受到「民族商品化[1]」（commoditization of ethnicity）的影。他同指出，Nash（1989:38； 1998：26）主：「光是帝主的一形式」，解帝主代表一社的各利益和喜好──包括、政治、事、宗教等，加在另一社之上，而有消能力的光客正是助些行的重要媒介。者，把光客本身的性和言文化光地，原住民族日常生活生的影，以及了生活而在某程度上的妥好，反而不惜牲了原有文化的特色。倘使光客只是足的慰愁，而身原住民族的主人有一套妥善的自我他者的管理制的，可能久而久之使得原住民族就自然形成主客易位的「光原住民」（自 1998：26）。爰此，在原住民族光所的不只是本真性的日常生活展演而已，反而主性更重要。

　　原住民族除了以他的生活方式保存完整的生系持生物多性之外，由於他期大自然互而於地生境有著富的知；些包括於四行、候化、物昆性、植物食用等等的知，再再示都保留在他的言、俗、祭、，以及日常生活中。由於大多原住民未展出文字，所以他於自然生的知不容易被外人所知悉或流於後世（自 1997）。不，也有原住民族取於岩壁的方式，以及像布族的刻文字著日常生活的四耕作之。

　　在〈境正看原住民的狩文化〉（1997）文中指出，今全球原住民族日常生活所面的危乃在於：外人口侵入逼近(encroachment)及文化的入；政府有地消原住民族群；家常以私有化及更有效使用理由原住民土地；度原住民族土地源而形成大被迫移；以家公及保名而侵原住民的史家，限制原住民的多活，包括狩行。然而，政府自立的玉山、太及雪霸家公之後，更因用地原住民族家及，而限制了他多活，因而引起原住民族大的反，不的招致反抗突（自、王俊秀 1996）。

　　上所述，原住民族部落的日常生活永生存和乃在於自有主的「境正」，而足抗主流文化的帝主形式，自形一文化振生保育的部落生活公集意，足此一力量改目前法令限制，以及扭政府背曲解《原住民族基本法》的知。此，原住民族光政策的策略是俱的，有和的呈，唯一不的是本真性、主性，以及可行性。新墨西哥州北部的Pueblo族部落社光展程就是的，都是在史上摸捉出一的光之路。凝聚社意是展社光的不定律，很然，聚居地、、史、手工品仍是最重要的衡量指。Pueblo光史的展看，掌握社光客的消心理；影技的美光市的告行；光景的策略盟一二的性(unique heterogeneity)；有最重要的是，社能提供怎的意旅服品，包括人文地景的多性多元化。就花原住民族部落光而言，由北到南的部落光景路，如何整合源而由成的格面展光，以各族群最具代表性的聚居地主，分生活展示，亦即本真性的呈主性的再做，一深度的生活，一的光表演。言之，光策略的4H衡量指合社五大源，重是社同意要充分足，才有造更多的可能性。

　　本文前果到六值得神光反思的，一是部落的移史有其特殊性，清、日治期到今天成布族重要的丹社群聚落；二是部落的地理偏，仍保留人族群界性的力；三是族人於展光的意高，於被凝；四是部落的主要腹地被分到其他行政──瑞穗，交通要道使部落展受限；五是族人文化不足，俗乎只是耆老的事，尚概念如何光展演；六是族人的日常生活以植主，年人神的意逐淡薄，以何方式呈日常性的文化展演。

　　「神光」概念是者源自於日本出市（Izumo）2009年立法通的《21世出神光大的建促例》（平成17年出市例第355）。接著，出在我的高雄市茂林族部落生神光，由高雄市政府原住民局於2012年9月4日主的『三黑掏金、再造茂林』活成果表，整合茂林三大特色「多黑米、茂林紫蝶、山岩雕」元素，南台唯一的神光部落重昔日（PCHOME 人新台，生活情者富正／2012.08.31，者李又丞／2012.09.05）。很然，在花原住民族光大的洪流之中，Kunuan部落欲一人就不能波逐流，自光的品牌，以「神公」架的光展正是者所察到的首。

者三月的察，村三布族部落期以受到中央地方政府的漠，持了一般日常生活的水平，在政府算的挹注少得以能近部落相提；相之下，只有靠委的村再生改善部落外道路而已，有行政院原住民族委提10元年度象徵性的射耳祭。其中人口外流、缺乏社造才、受限於林局家公土地出的管制性政策而法成共管的共、作物非多性、部落族的共族群同意，以及瑞穗公有土地限制助等公共政策，都得政府的重有效的解方案。言之，公所村需要一具的和具有服力的原住民族光政策方案，宜在「社造」的框架之上，置重於《原住民基本法》等相利的法律光策略的整效益，建立布族丹社群的特殊性神光展架。

　　花的村是目前全最大的布族丹社群部落，族群有著不同於其他布族群的移史，以及首於原住民族唯一的「刻文字」（《重修台通》1995:474；何撒娜 2004：8）；迄今未能普遍受到重，亟立藏制度加以保文化的承，提供史研究之用途。有於布族於神和禁忌的典故度重，以及於自然生祖所的敬畏俗，都已融入行日常生活中，者在部落外腹地建布族「神公」（Myth Park），所面的是：

第一，得土地，地探勘、土地使用取得、交通路拓外道路工程及路。

第二，公施：神人物雕像（Mythic Figure Statuaries）、童故事（Nursery Tale Showroom）、布文物（Antique Museum）、音（Music Square）、展演（Theatre）、射箭（Archery Field）、射（Shooting Field）、求生、文工坊、作物、味餐（Relish Restaurant）、技（Arena）、石板屋（Slate House）、文商店街（shopping mall）、露烤肉（Camp & BBQ Area）、嬉水、蝴蝶花。

第三，社意象部落生活境美化，及建立自主管理生活公。

第四，部落族人程人力源管理，及建立督管理制。

第五，部落休、民宿、工、生文化光解等扶植及再生。

第六，向政府取算募，逐年改善周道路施。土地取得成最先要突破的困境。

上述所呈，皆列入政策的可行性估之中考量。至於址部分，初步勘部落山坡地形，土、坡度大且腹地不足，已改作作物生基地，未可以考量做休光基地。惟「神公」部分，可考量於沿著溪畔之的「瑞道路」，土硬而於行放整地拓展平夯，有助於可近性便利性之。然而，本文所注的是布族神光的意何？如何日常生活中展演、可或不可呢？部落真的需要展光？者透政策分析途而取田野的察法、卷查法、深度法，以及案研究法，Smith（1996）的4H策略：生活圈（habitat）、（heritage）、文化交流的史（history）、技的手工（handcraft）神光政策中部落日常生活。

五、 布族丹社群神的符意

　　在原住民族各族中，原普遍就有祖先祥地的，布族人人的生起源非常多。在布族人知，把宇宙分三界：即Dihanin（自然／天）、Hanidu（物精）、Bunun（人）；布族的祖先自族大地唯一的人，其皆或精，但於起源之不限於美化的神，自己可能是猴子、老鼠、昆便、小蛇、或狗的後代，而一般人嫌的狗或蜘蛛便皆可成人。

　　浦忠成（2007：181-182），布族像生或生之的故事，是源於察自然生物界的象，而生的作思葫多籽，昔日先民祈求多子，正是多的象徵。洞穴本就是生命源的具象，球（卵生的）合，同示先民由多的察的中，逐悟或想像人的生命究竟如何生。巨石裂，由其裂出人，也是而直接的作思，泰雅族的故事似。

祥源[2]（高山／平原及海岸／海外）

布族之高山源，以玉山祥地。此外，布族又以平原源最普遍，以西部平原之Lamongan（拉蒙岸）地方作其祥地。地位於河之低平地，茂生榔，即今水溪沿岸竹山社寮里，或是名一。於此故址，社群Lukaang（鹿港），郡社群linpao或linkipao（林圯埔，今竹山）、Tau1ak（斗六）、Lamtao（南投）等地，後才又往山地。

相Lamongan，昔有一男一女，夜以蛇之皮鼓打女人，即可使其孕，醒後如法炮，乃得四男三女，成人後各成夫，繁衍族。某日，水溪因大蛇阻流，洪水泛，族逃至玉山、卓社大山、大山等高。因事出突然，不及火，不得不生食肉。

某夜，玉山上有火，乃委青蛙前往索，然青蛙一入水即不影，又委，始得火。不久，水中有螃蟹大蛇，大蛇不支逃遁，於是洪水退去，族乃同返Tansinmuku（丹伸木克）建屋聚居。其避大山，一男女盟夫妻，生六子得一女，嗣後此一女五男各生多子女，始一夫一妻制，而形成多番社。

　　浦忠成（2007：197；引自玉山家公 1995）有粟米的神故事，在布族也有跟太族相似的法：

在奇奇怪怪的代（指蜥蜴、木材自己到家的代），煮小米只要半就可以煮很多的。播小米也只要小米就了。…但是什後布人煮要放很多的小米呢？…有一天，有位布人要煮，因她得把半米弄下後又得米糠去掉，於是她便拿一小串的米下煮。想到一，米就子了出，不一，整屋子都是米，人才想起自己的孩子在屋子。可是小米越煮越多，使得孩子只能退到角落，在有路可以逃出的情下，孩子竟然成了老鼠。人眼的看自己的孩子成老鼠。老鼠在逃出屋子後，人：我以後到你所住的房子偷吃你的西。因孩子的名字叫「海殊」haisul，此以後，布族便呼出於家中的老鼠「海殊」。

　　布族的故事是因人惰，未一小米掰成半再煮，而一小串小米入中煮，致米充於屋，甚至孩子因可逃而成老鼠。故事也解何以家中有老鼠偷吃物。除了小米曾可以膨那大之外，很久以前煮的薪柴、造房子用的木材都自己到家中，布族的故事（浦忠成 2007：198；引自玉山家公 1995）：

以前木都自己到家，布人不需要辛苦的到山上取。…所以布人使用薪材是非常方便的。何在木材都不到自己的家呢？原前有一布人，她正在自己家布，木材好了，果把人所的布弄了。人非常的生，就口些木材，而且不停。人：你以後不要再，回去啦！些木材了之後非常生，便下定心，要人苦吃；像松定布人，此要住在深山，其他的也定要人，此也不要自己入人的家。

　　故事凸木和人上在和以前不同的原因，那是因木了人所的布，有的法是，而遭到人的，木此定人，到深山去，也不要自己再人的房子（浦忠成 2007：198）。

　　布族人把宇宙分三界，即：Dehanin（天／自然）、Hanido（精）、Bunun（人），布族的祖先自族大地唯一的「人」，其皆Vaivi（或是外界精）（霍斯曼伐伐，1997：12）。神是一民族的。原住民的神故事不於道，即「真理」「因果」，凡事皆到「天理人情」，明因果真理，因此能生移易俗的「化」教化作用。其主要群性的戒教化，少榜人私心自用，以免陷入自我主不天理人情、不因果，甚至背真理之事（西拉等 2003：17）。

　　在布族的口神中，未有所的世或宇宙起源口，而只有太、月、星等自然物布之（家 2002：24）。布minbakaliva，意思是「怪神，可思」，布未清楚地分自己其他物之同，於是在起源口中，有如人由所生、人由所生、人蛇褪皮而有孕、人物交媾等的故事，亦有人由石所出；一直到射日，月（被射下的太）教布祭以祭拜月，才始有文化的生；而在洪水生之後，些所的怪象就再生，而才始有移到各的程（佐山融吉 1923，何撒娜 2004：5、16-17）。

　　原住民族的在史展程中，不它的基本生要素──土地；由於居住地的域不同，就生文化歧，些都反映在神中的典、宗教、建、、物、言、及史上。原住民族之是互助、分享的社生活方式，有限的自然源做最有效的分配共享；尊重大自然、大自然和土地共存共，古中的禁忌和如何看令及星象等等，都有著危理的意能力的知之承，此乃今全球化的人有的生反思人主（：西拉等 2003：21）。

布族「世神」中人源之

一名叫「敏童」的地方有洞穴，出一巨大的推，具有大自然的本能就是物的便，用後揉成球，推到自己的巢穴，再卵在球上，做幼的食物。了15天分在洞穴出男孩和女孩，大成人後人又下男女，接著四孩子互婚再繁衍後代。故事取自干卓社（南投仁法治村）（世明 2001：39-41）。

布族神故事～由巨石生出的人[3]

太古，emebalu山上有一巨石，有一天，巨石裂，裂跑出了很多人。

另有海洋的神，兼具大源。布族人古代是有文字的，在很早很早以前，布族人大洋海到，在今之南登，在船上不慎把文字掉落海，先人有把它回，此以後，布族人就有文字，一直到在（田哲益 2002；佐山融吉 1919；田哲益 2003；省文委 1969）。

　　的太物萎靡，一父子了全人的生存，合力一太射瞎成月亮，且月亮有了神的定，就是布族祭典的美起源（杜石 2003：15-34)。根浦忠成在《原住民研究》刊（2007年6月）的〈混沌年代重要的神母：以原住民族例〉文中，引用尹建中（1994：120-121）的法：

太古，天上有太，所以夜不分，酷耐。有一天，一位母在田工作，放在草堆上，果被太死了母非常心，丈夫知道了很生，便吩咐大子去射太，大子了一些粟就上路了。到海，要射太，可是太每次都不在他的方向升起，了好天，太於他的方向升起，他一箭就射中太的眼睛。受的太，正是今天的月亮。在我每越都祭拜月亮，就是要安慰它，以免它再度出光。那位射日的勇士，家是孩子，回家，已是白的老翁。

　　射日故事中的太都是有生命的，所以流出血，布族的太追逐射日者，指他何要射它，太後要求人要按月祭祀，才放他（浦忠成 2007：191）。

怒的百步蛇

布族女回一小百步蛇，做服的考案，因不知珍惜一再，引方世代持，幸好最後布族人和百步蛇以智慧共同化解危（杜石 2003：67-82)。

人的信仰

好的人因不侵，冒出而遇害，後人也教中解：然人定天，但是必尊重大地，唯有大自然和共才是人之神（杜石 2003：83-95)。

布族小米的

古代的布族人只要煮一串小米，就足以全家人吃。因此，在族人小米比神奇的天物，每餐都很珍惜每一串小米，都小心翼翼地把小米煮成一，大家著不愁吃的快生活。可是有一天，部落有一位偷的女，得每餐只煮一串小米，一天要煮三餐而嫌太麻又笨，自以明的女想天地抓了一大把小米放到煮，她想一次就可以煮好餐的，可以省事多。然而，小米快要煮熟的候，一串串小米都膨到容不下的口溢了出，流得地都是的小米，把煮的女也死了。此以後，布族人以最虔的心看待小米，不但不敢浪任何一串小米，即便是在耕作小米的候，也都以虔的心播，除了要遵守多禁忌之外，播到收割入，也都要行相的祭求神保佑能利（林道生 2003：55-56）。

布族「世神」中的大洪水之

在古，出大巨，天肆虐後也不地跨座山和溪，河水成洪水即淹没村落，族人往高山逃命。但火和房舍，只有少的小米，玉山有人火把，於是求蟆取火回，得先答後不再欺蟆的要求，成日後布族不捕捉蟆的。原玉山的布族也跟他一是卓社的同胞，便把火交蟆，未料到岸熄了，然而定仍有效。後拜「西里奴」去玉山取火，果抵一吹熄了；另又拜「比西」，著火把不敢太快，但到了嘴，於有火了，岸的玉山同胞一呼，而「比西」的嘴被成色，日後禁族人捕「比西」。巨未，洪水一直未退，不久大水中出一巨大螃蟹，因此巨大，巨身被剪出缺口，巨被洪水得影，山上回原貌，布族人得以返回家（世明 2001：42-64）。

　　布人相信境具有兆的作用，能示作者未事件生的果。也可用巫成其心目的。布人人有三魂：身（is-ang）、善（mashia hanido）、（makwan hanido），分位於前胸中央、右肩、左肩。行境皆左右的魂作用的果，善而生某件好事，比如戚邀前往共享食物，就是「好」；生某件事，比如、人或被人所，就是「」。一活人的活，是透人身的，使肩上的一精克服另一精，而一人的活（ 1992：195-198）。

　　布人人工作的成，往往受人所具有的hanido力量大小所定。例如，各家行播祭Mapulaho不一定由家行，而是由行式最成功者行（ 1992：248）。布族人常用巫解人或部落的某些，著基督教西方的引，巫所的功能也逐受到影。巫助部落全人求雨、求晴、鬼、防疫，人治病、鬼、除、招魂、人、物、、抗其他巫等（丘其 1992：21-51）。巫成之後，由老一巫石，可用占卜、治病、招魂。巫亦使用植物、武器、具等器具行巫。例如人生失眠、心神不、喃喃自、昏迷不醒、被鬼等症，巫可其行招魂式。以茅草把魂召，魂商量是否可以治，把「人魂散掉的人」的心召回肉之上。巫解求助者的目的收受他的物之後。即以巫代代相的法器，向天神祈求，或是除。巫在布文化之中，不是一特殊的社，而乎是每一人都著的一能力。人所能行的式依影能力弱而定，行穰祭的候，每家由家用茅草清水在家中除、洗每家人的身心（田哲益 1995a：293-308）。

　　由於布族人植的作物由小米水稻，原有小米植有的祭式微，巫的功能被代取代等。1945年之後，基督教入在部落影力，教初期教即派遣布族同族人行宣教工作，受到村落人的率先支持。宣教士故事布族的宗教暗合，很快被族人所接受；他又以布的音配上基督化的歌，甚受族人喜（田哲益 1995b：1-7）。布族依月亮的晴缺，配合季及其遭境的，定了他的法以及祭。乎每月都有祭活，而且配合祭造演唱各歌曲。播祭所唱的「祈小米收歌」（pasi but but）近年相流行，一般「八部合音」。在布族的神之中，有八成年男子到狩，到瀑布（另有蜜蜂、候）的音。然天成的源，一宛如大的共箱一般，才出特的。歌曲的奉象都是布族人唯一的神dehanin，而且只有在小米播祭之日才能演唱。然演唱者有八人，上只有四部，所以「祈小米收歌」近布族原意的名（[4] 1999：32～39）。

布人最崇拜的是天神，天神是人一切的主宰。又鬼存在世界上，有善之分。值得注意的是布人的神，多的物、植物都是人成的，或是人平等的地位被看待，因此於、狗、蛇之的物，布人是以人的度待之。而布人的宗教是以dihanin（天）hanito（精）念主。dihanin是布族人宗教信仰的核心，在布中是多的，根伍（埔社牧）的研究，dihanin的意包括神、天空、日上的天、象的名宇宙。dihanin是布族人理道德的主宰者，也是理道德的最高，人也有dihanin在察著。然而，dihanin不具有人格化的性自由意志，的意志不是人可以用法可以加以改或取的，只有人的行符合或反某才受到dihanin的或[5]。

宗教信仰以祖崇拜基，但已有司理神及造神的念，魂念相混合，但神非完全人格化。布族的likarnin神是造宇宙定人善福之神，以自然神和司理神相接合形成的神，如山神神，河神神，土地神等善神，另有令人生病的神。人天必抱持著感敬畏的心。在某些的宗教祭中，例如事相的祭，都在於向上天祈求予好，次的耕作有很好的收，收成束，也向上天感的眷祝福，祈求下次耕作仍能受到同的眷。些祭的行者通常是家庭中的家，而且他不需要具有任何的法力。然dihanin在某些宗教祭的刻成布族人祈求的象，但的「神」的念未被精巧的加以具化，也未被人格化[6]。

Hanito是指任何自然物，例如物、植物、土地或石等有生命者生命者所具有的精。布人相信每一物所具有之精能力的弱大小都有所不同，某物死亡或消失，其精便、化或消失，人的情也是如此。根在南投埔的研究，一人身上有hanito，分位於左肩右肩，左肩的精的精，右肩的精善的精。一人的精能影他的所作所，同一人行的最果也是其所有的精其他生物（或非生物）精力量的果，而人的生病作，也其精相。hanito，人的身就死亡，善者的魂成祖，保佑族人。布族有祀天神及迷信百步蛇神的俗，且巫在族中世，祭典主持人。有崇高地位，占、占出、占年、占外出、占病人吉凶，一言定，族人奉先知[7]。

　　上述些典型的神故事可知：布族人日常生活中充著敬畏天神、百步蛇、蟆、「西里奴」、「比西」、小米、月亮等等，多和禁忌也因此而起，有人是迷信，其生活在部落中之後，作都是徵兆，也包括日常食、起居、婚姻、植作物、打等，凡事皆求告祖，祖皆自於天神的庇佑。尤其是刻文字的象形都足以明跟天地有，是逐式微的布族文化，神到，再到禁忌和祭，甚至漫在日常生活中，充著限的「天人合一」的概念。者信，文化振的候，就要展光始；部落展是利基，值得。爰此，神光於部落，不只是振文化或部落而已，亦在於光客凝中找到能天地共存的生平衡之示；原住民族而言，把神光合深具影的意。

六、 布族日常生活神光　

　　在日常生活上，布族人除以狩及耕得食物外，也事和。布人用舍法包括、、、火等家禽，以及、野、山羊、猴、野兔、、牛等牲畜。在去，布族人日常的食，每日三餐以小米、玉米、甘薯主食，忙，常在田起灶煮食，以甘薯或青芋主食，主要的豆（halidang）。其他如山果、野菜、蕈、木耳、蕨，也常是布族人食的象。在布族群，最具代表性的是小米酒（davus-tamul或davus-tuza），另外也一玉米甜酒（bukdav）用。小米酒的，是各祭之用。布族酒以「杯」方式，大家坐一圈，共用一杯子，著次序酒。在布族人的食物中，最特、最具有象徵意的就是小米。小米和其他作物在文化上最大的差，在於小米中的粟（binsax）被是「家」（lumah）以及「族」（kaviaz）的象徵，非同一家人及同族的人可食用，否有命之虞；相反的，同家之人以及同族者可共享些收，因此，小米於布人而言，象徵一族或家的持及作成之同，也呈被承的些成之的共享（何撒娜 2004：6）。

布族的生是以山田主要耕方式，亦即找合耕的土地，先砍其上所之，放火灰以做肥之用，地在使用干後地耗，於是再求另外的地，等後原的地恢地後再用。去布族人的生所得主要用於日常生活的消耗之上，少部分多的作物及物，拿至近平地的交所地的人交布、、等生活物品。至於日治期布人的，基本上受到家政策以及警察政影。後初期的，基本上延日治的各政策，民的交情亦如同日治期；由於多聚是日人迫集移住的，且在移住所分配的耕作地往往距聚有一段程，在日人後，有些家庭恢以往的居住模式。日治後期所推的水稻植，在很多地方未形成主要的生，亦小米在生及文化上的值影大（何撒娜 2004：6-7）。

於布族人的信仰，可分「」「外」二方面。布族人的信仰泛信仰，相信人有魂，一在左肩，makwan hanido，一在右肩，mashia hanido。魂各有意志定一人同的（一 1951）。左肩的魂使人事粗、婪、生等活，右肩的魂引一人事慷慨、他、友的活。魂都自父的丸。由於承自同一人，魂的一大。而除先天上所承的魂外，一人也可以由人後天的培增加人魂的（何撒娜 2004：7）。

　　「婚姻」的布叫mapasida或mapadangi（合）。布族的婚姻，婚配之由父母兄定，男女方事人有地，也就是子女有要不要的利。男子的父母在masingav（婚），首先是查女方家的姓氏，是否是在可通婚的，否就要改找其他的女子。布族的家族的家族姓氏分得很清楚，所以有格禁婚，所以方的家和自己家族同姓，甚至方的祖父母和自己同姓，都是的禁止通婚，否便是不受人祝福的，此情形布叫masamau，即使代而言，不成文的定依然存在，最主要的原因是在於同姓氏基本上是同一血源；是算同一家族，所以可以防止近通婚所生的一些後症。布的禁婚象：（1）同一族，包括同氏族、偶族者禁婚。主要父方母方之父系嗣群向外推展。（2）姑表和舅表在五代之禁婚，姨表在四代之禁婚。（3）收子女的禁婚，需子女的生父母追起，而非子女方面追起[8]。

　　布族偶而也有童媳、指腹婚，以及交婚的俗。而婚事情，在布族古代的社中是不生的，甚至也有婚字眼，直到近期才有的名palikon出，而且是日本外。但在以前而言，若有似的事情生，也只有musbai（女子逃跑）。主要原因不外是外遇、淫、不生小孩或偷，是由女子因著自己的良心，而一婚就中了方家族的戚[9]。

在方面，布族社群（Take-vatan）曾被三木板，抽象的祭、耕序等刻於木板上。三木板的形式各有同，原始法包括12月份太月的系作物季，以求月合。按其中的，布族的祭繁，甚至一超100日，最少也有70日，最多130日，依社群部而。平均一有祭的月份八月（《重修台通》1995:474；何撒娜 2004：8）。

到布族的服，除皮衣、皮革品取自鬃山羊、水、山羌等物外，有自麻等天然植物之材，皮、抽、染再成布。其衣以直人字主，通常以白色底喜用、、紫或、、白搭配。男子服方面一是以白色底、在背後上美花、及臀部的袖外敞衣，搭配胸衣及遮布，主要在祭典穿著。另一是以黑、色底的袖上衣，搭配黑色短裙。子的服以式的形式主，、黑色主色，在胸前斜色的，裙子亦以、黑色主。另外，皮衣、皮帽也是布男子主要的服（何撒娜 2004：8）。布族男子的服最大的特是有子的，而以裙替代，其最大的功能是了在狩或征的程中，行能巧、敏捷的付突的。布男子的服上衣前襟袖之片，度及腹者背心度及膝者袍自部入一方形斜之胸袋在其何花，其功用平置放小物品：如菸、菸斗等，征、出放置小匕首，方便人、物近身搏，成救命之物。下部前方穿著月裙，，只由右圭在以蔽下的正方形「遮布」。布族女子之服，上身空衣袖，衣有似百步蛇花之花曲，下身著一圈半之裙，及小腿，底接地亦有以百步蛇花之花，色以、黑色主[10]。

　　布族的合音唱法是他自古流至今的歌，在人文化尚未前，就有如此富的合音象。布族的（pasibutbut）是一首在布社於每年二月播祭（minpinan）之前，郡社及社群人所唱的一首祭歌。由於其演唱的性及禁忌的限制，因此形中增添了很多外加的神秘感及不同的解法。以小米（dilas）主食的布族人，在每年整地完到播祭之前，就用一套的祭，透pasibutbut的集演唱，把布族人的心及祈求dehanin。由於式的性，pasibutbut的演唱自然也加上了不少限制及禁忌，去在的定俗成之下，族人也都恪遵矩，守禁忌，以最虔敬的心情演唱。pasibutbut在郡社群、社群中虔之祭歌，然而世上罕而奇特的唱法，布族的祖先是哪首歌呢？仍然演唱pasibutbut的村落查果不外乎下列[11]：

布族的祖先在某一次狩行中，乍幽谷之中瀑流，奇，尤其是在幽谷中瀑流造成的，令他之不禁生出穆敬畏之感，回到社中之後他今年的小米收成比起去任何一年都要盛，於是想起或天神dehanin示其所好，於是社中些男子在瀑布中所到的音下去，代代不。持法的以高雄郡社群的布族最多。

在一次狩到某一，他祖先了一棵巨大的枯木於地，巨木中巳中空，此成群的蜜蜂（linmo），又（hatongusazu）展翅嗡嗡作，在中空的巨木之天然共箱中，族人雀不已，因他就有天之音。於是些男子他在山中到的音模仿唱出，加上族人都是合唱的能手，於是代代相下去。台境郡社群及南投信（明德、娜）布族都持法。

　　到了播祭之前，祭司定了祭日，此祭司慎族中一年之所最的男子6至10名，住於祭屋之。次日，祭司些成年男子在屋外成圈，手互相交叉置於背後，圈放置粟一串。此在祭司的唱下，先在屋外演唱首「祈小米收歌」，然後再慢慢移入屋，象徵今年播的小米能收，堆。由於首祭歌曲的演唱形式之特殊性及其整祭合的性，首pasibutbut早已蜚，中外皆知。布族人自pasibutbut「八部音合唱曲」。但是音的之，演唱的部最多只有三部形成的音象。只是唱首曲子，必要八名成年男子以上分成『mahosgnas」、「manda」、「mabonbon」、「lagnisgnis」等四部，再依一套的慢慢依次入合唱。由於每一位歌者的音迥，因此八部合音的象於焉生。如何pasibutbut已是一首中外皆知，且最具特色的布族歌[12]。

　　在的丹社群有巫，自始至也有部落目的，由於期移民及部落分散，都以家族老自主的首。丹社群其他社群的人不太信任，深怕受到害。此外，天主教是最早入丹社群的教，後才有基督教老教入，些宗教信仰都是族人意的主要力量源。布族的日常生活禁忌多半源自於神，而出在之中，依者知的禁忌部分有：

（一）上山耕作，不能遇蛇鼠，否停止一切工作迅速返家。

（二）不准在者面前放屁，否一。

（三）正在行耕作中，不能放屁、打嚏，否停止一切工作迅速返家。

（四）避，其在右叫是凶事，停止前之即返家。

（五）不祥之兆，不勉而之。

（六）女人用的布器，忌男人摸。

（七）男人用的具、、弓矢、背、番刀等，女人禁忌摸。

（八）不可百步蛇烤吃。

　　在布族人的部落日常生活，然大多受到化影，不在多中，足神有的如：布族人在喝酒的第一杯，用手沾酒三下，先地上之後才能。布族人度重「分享」的，凡事不懂分享或小者必遭。此外，布族指西位置或方向用五指指，因高海拔的民族，指的西大都是山，山何其大，一定要用五指打指位置，才能涵他的意思。在此便提：一道美的彩虹，了山林中的一片美景，但是布族人教育孩童，依禁忌的法、禁用手指指彩虹qalivalval、太vali、月亮buan、星星bintuqan、宇akia、人bunun等宇宙有，以示尊重大自然。

　　者田野察、查及之中，人希望展光的目的在於部落，尤其在不景的年代，大家的生活持都感到相地吃力，希望展光吸引大光客，藉此人潮和潮，以及工作。就神光的立而，族人未意到日常生活可能造成的影，就是族人普遍「天知命」充的性格；然日常中，能有什可能拿出做文化展演的部分，在射耳祭中的文化再，仍有努力的空。此，生活文化展示及生是要有分旨的；展示即神公，提供一般光客；由部落林局共管的域生是展示解之後的第二段行程，大自然共生的氛；生活可做第三段的真田野生活，是的，也提供研究者行查的服。事上，神公的光可以透Smith的4H策略，品和休相合，俾期足布族丹社道主政府、旅，及光客之均衡展各取所需的要求。此外，者烈建，部落的居住族及光流量，有域及光政策的政府支持等，尤其在族人的共和小我牲方面，都成未政策的察指。

七、

　　研究果，布族丹社的部落族人於神光的意，者三月的田野察查及中，才始建立利用神光而凝聚族人意布族丹社同的概念。事上，中可以理解他於祖先所留下的教、知、俗；文化等等在日常生活中以常的事，都跟神有，甚至包括更多的禁忌。然而，他也始意到藉由神光，可以促使族人尤其是年人更能祖先的智慧及祖的庇佑，也包括指向富源森林的蝴蝶谷，溪溯溪而上的域。人(Bunun)大自然和平共概念，以及祖所的，於受物尊重而不被捕，保生平衡的知，祖先早有；他希藉由光而外人解布族丹社的存在意和值，一於「被凝」「受重」的渴望均溢於言表之中，已不是改善部落生活的，更要的事重拾百年被迫移史中所的祖先文化，藉此契找回。但，重是族人如何日常生活中所保存的文化，包括置於自建的石板屋之生活器具、布、建等，以及在部落所留下的古，做文化展演的基。最主要也是最迫切的是在於提供一文化展演的所──如神公或文化中心之，使之成部落凝聚族群同的意象空精神所在地，冀期做布族文化生光永展的起。

　　在高夫曼(Erving Goffman)的《日常生活的自我展演》中分了「展演者的自我」（self-as-performer）「角色自我」（self-as-character）。前者指的是人身一心理生物的有，有、情、能量及感受，其行事止都希望能得他人的，是在的知；後者是「普遍的人本性」，投入社和社生活的基本之基，是外在的演出角色；我及「自我」，的不是自我的本身，而是自我角色怎成社生活展演中的物（自李延等2009：163）。同，高夫曼(Erving Goffman)在《精神病院》(Asylums,1961)及《污名》（Stigma, 1963）中，所的都是文明自我他者之族群同的概念；但，者，他所的「自我」是被抽的，那足「『自我』是社『公』和『』下生活的物」；他反而忽了尊、自由及人值，自地回到自己所反的社建立。倘使一封的、同性高的社的人一旦生的音，就立即遭到情的伐或面生命威，如在端恐怖主的回教家，或在印度教度，或在中，甚至在美村小和高度民主社的文化中都出似的。言之，高夫曼在方面的立是薄弱的，是自相矛盾的，因社的道德是的，是政治制度使然，不只靠社所能理解的。反而是高夫曼的〈面子功夫〉（On Face-Work, 1967），社行者的角度看，才是足以自我他者之族群互情感的主要力源。

　　多元族群混居的社一可以自我的族群同和他者的肯，以及共同建定成俗的「」（habitus），如Bourdieu其定在日常上可永的、有品味的、是感受的共同生活方式。本文以族群性做行的、看的方式，以及彼此情感的，而投射到日常生活中。Emile Durkheim指出，「人不可能一起生活有共同看法，也不可能不做出相互的牲」。在共同的生活圈，不同的族群何要有共同看法？又如何相互牲？先牲？由界定族群界？如何成自我同得他者肯？先得到肯才社生同呢？是反，先社同才能取人的肯呢？依者，其些的意就都藏在日常生活展演之中，反而是文化研究者常在高之所忽略的「信任文化」，正如管理大Peter Ferdinand Drucker所的「信任就是文化最重要的力量」之名言。有相互的牲就有信任的文化，也就不出同肯的概念，遑多元社的日常生活得到合的品味。爰此，族群性日常生活的植基於自我他者之的良性互基之上。

　　至於什的光才符合新世代年人的需要呢？尤其在不景的全球效情之下，要造怎的方式才能到世界各旅而不需考金拮据的窘境？答案就是光。莘莘子的是打造家的基，在方面的光旅目是非常乏的，不足的，政府助是不的，方面的光述是少的。光理的基都偏向於企主的服品管理，反而忽了光兼的理；光目也日增加，多半以旅景的文化、自然境地貌、物、食、等主打，反而缺乏似英目主持人某一特定族群的公向旅行旅程惠招待的播放，政府是於被情之下，出面解旅的，遑人民取光益的保障。的光理有著很大的展空，那又跟日常生活有何呢？事上，可以服三角理模型思考──企、工、客，日常生活所反映出的俱之文化的差，有文化工技到意都自於日常生活，以些做光社理的展特色，抓得住，就能主宰的理展，日常生活光化的特彰出民族光的本真性主性，需要我共同成。