佛教的角度，忍是一度化生的法，具有深刻而重要的意。《忍辱》：“忍之明，愈於日月。象之力，可盛猛，比之於忍，不如一。七之耀，凡俗所，然其招，以致患；忍之，始安。布施十方，有大福，福不如忍。”又云：“世所怙，惟忍可恃。忍安宅，怪不生；忍神，兵不加；忍大舟，可以渡；忍良，能命；忍者之志，何不！”
忍又是菩提因，可得多善果，增量福。《大集》中佛言：忍世最，忍是安道，忍孤，所欣，忍能生，忍能作友，忍增美名，忍世所，忍得富自在，忍能具端正，忍能得威力，忍照於世，忍得欲，忍能成工巧，忍力降伏怨，及以除，忍得好容色，忍能具眷，忍招，忍能趣善道，忍得人，忍能得妙好，忍能息苦，忍得命，忍能息怨，不害於生，忍能偷，忍能淫欲，忍能止妄，舌言，忍能除嗔、及邪意，忍力成施戒，精及那，般若波蜜，能此六度。
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大凡能忍的人，都能成就一番大。《佛教》：“能行忍者，乃可名有力大人。”意思是，人在世，要想有所成就，就必要忍受一番苦的磨。
唐朝的玄奘大，一生精竭於佛的事。他了解佛中的疑以及取更多的佛，便不里重重困苦，冒著死亡的危，前往西方（天竺）取。一路上餐露宿、寒交迫，他忍常人所不能忍，行常人所不能行，始不渝地持其隆佛、光大佛法的弘法大，不因路途、日漫、件苦而有毫懈怠。尤其是，他身陷荒地沙漠，命在垂危之，咬牙地：“向西天一步死，不回土一步生。”
最，他九死一生，於到了天竺王舍城。又十年後，他有所成，印度地取回。大取往返17年，行程5里，可苦卓，震撼古今。他不光是佛教史上最大的之一，是中佛教法相唯宗的始人，而且他“扇唐於八河之外，化於五竺之”，中印文化交流了力量。如果有“忍”的精神毅力，又如何成就一番千秋？
《四十二章》：“何者多力？忍辱最健。忍者怨，必人尊。”世最大的力量是“忍”，忍的力量世一切武力。任何力量在忍者的面前，都要甘拜下。
浮山法初省，被又被水、撒香灰。其他一同求道的道友都因忍受不了份折磨而去，唯有法依然持，最被留下做了典座，寺院的房事。由於生活清苦，大忍受不了，趁一次省外出之，求法煮粥改善一下清苦的生活。法也是一片慈悲心，下就煮了一六和粥，大家改善伙食。果省寺知道此事後，不但收了法的衣常住所有，且他出山。法忍得住父的，不去，借住於山下另一寺院的廊房，之仍然不忘修道。後又被省得知，省非但有毫褒，反而又向法索要房。
法只得入城行乞，了房。管如此，法依然省恭恭敬敬，怨言。通些考之後，省定法的忍辱波蜜已修有所成，於是告大：“有古佛，汝等宜知之。”大便：“古佛是？”省道：“如公，真古佛也。”大一，都不已，被父呵、怒默默忍受，不抱怨的人竟然是位大修行人！於是盛排香，入城迎法回山。省特地法升堂，面付佛法。之後，法於舒州寺堂接，後又住持浮山重天台宗，成一代宗大德。
忍，不但有克制忍耐之意，而且有明智、、得和意之意。忍，不光是忍逆境中的“辱”，要忍境中的“喜”。
王羲之是著名的法家，被後人“”。他在十七，法已大有，且名在外。由於很多人都他，他字、，於是他自己的功力已火青了，不免就傲起，再有人他，他就拿起了架子，不肯下了。
一天，王羲之一家子，看一副：“此不去，知味且常。”字得缺乏骨力，散。王羲之很看不上眼，不肚子真是有了，於是就走了子。子的味道十分美。王羲之吃完之後想一店主人。在店小二的指下，他屏，看一老婆婆端坐在案板前,一人擀皮、包子，作很熟。子包好之後,老婆婆手子向屏那去，子便一接一越屏，地落在，且每五，不多也不少分毫不差。的高超技，使王羲之很，道:“老人家,像您的功夫,多才能成？”老婆婆回答:“熟需要40年，深需要一生。”一，王羲之不由地愧起。
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他又老婆婆：“店的子名不，但口的似乎叫人不敢恭，何不找人得好一呢?”老婆婆一，生地：“是有叫王羲之的人字得好，可是架子太大，哪瞧得起我小呢？”王羲之後，面耳赤，一句也不出，低著了子。
第二天，王羲之自把好的一副送到子店的老婆婆手中，老婆婆才知道原他就是王羲之。老婆婆昨天的事向他道歉，王羲之地：“您有，的是我！是您我知道了自己的水平很有限，我懂得了止境的道理，您就是我的'子傅'，我感您才呀!”此以後，王羲之再也不傲了，更加心、刻苦地字，最成一代“”。
世之人如少年王羲之一，一旦小有成就，躇志、得意洋洋的不在少，但在欣喜昂然之，往往弛心理、傲自，於是由此便引出不退的局。的果往往就是不能忍“喜”所致，不能忍，便生，必。
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