文／善住

◎中宗的初祖 菩提摩是出生於南印度的婆族，神慧疏朗，皆悟，

出家後心大乘佛法。

 梁武帝普通年，自印度到州。大同二年（536）化於洛，

後被推中

宗的初祖。

 《代法》以及《碧》第一中皆：摩梁武帝之，

到金陵和武帝

的容：梁武帝信佛教，即位以後建寺、、度僧、造像甚多，

因而示摩「我

做了些事有多少功德？」摩「功德。」武帝又

「何以功德？」摩

「此是有之事，人天乘果，不是在的功德。」

武帝接著：「如何是真功德？」

摩回答：「智妙，自空寂，如是功德，不以世求。」

武帝：「如何是第一

？」摩：「廓然。」武帝：「朕者？」

摩：「不。」

 武帝法理解摩所言，摩也知其不契，

於是折一枝渡江到洛，

入嵩山少林

寺，面壁而坐九年。有道育、慧可法志高，摩，

摩初逢法，知道有，

四、五年感其真，授以衣法。又把四卷《楞伽》授慧可

「我地，惟有此

。仁者依行，自得度世。」 摩晚年的事，皆未有明。後人他遇毒而逝，

葬於熊耳山；但又魏使宋

自西域回，於遇摩手履翩翩逝，

所以又有「履西」的。 文中有菩提摩之重要有二：

一之《洛伽》，

二道宣《僧

》之〈菩提摩〉。 ◎摩　 敦煌出土料，「二入四行」摩之真正思想所在。

唐朝法《楞伽

》的〈摩〉中有「略辨大乘入道四行」，

是由摩弟子林摩的言行集成《

摩》一卷；而摩坐之撰《楞伽要》一卷，

也《摩》。

二文理，皆於。

 一般作摩的有《少室六集》

上下二卷，即〈心〉、〈破相〉（一名

〈心〉）、〈二入〉、〈安心法〉、〈悟性〉、

〈血〉六。

有敦煌出土

的《摩和尚》、《菩提摩心》、

《南天竺菩提摩》

（一名《大

乘法》）等，以及朝梵寺所刻《要》上下二卷，

日本木大拙校刊《少室逸

》所收有摩的文。

 其中〈心〉、〈悟性〉、

〈血〉後代所造，

因未明造者，而被

摩造。世俗留有

《摩易筋》、《摩一掌金》，也都是托名、附摩所

造的。

 南天竺空之祥地，「南天竺一乘宗」

即上承《般若》法性之。

菩提摩依

「南天竺一乘宗」，以四卷《楞伽》教授者，做印。

慧可也皆依此

法，因而被楞伽。《楞伽》被瑜伽唯者，

列六之一；

但《楞伽》所

迥於瑜伽唯的唯心重在建立。

 摩弟子林，其所之楞伽法，撰「二入四行」。

二入是《摩》「印心

」的；四行的前三行所引的文，都出於《阿含》及《法句》。

後一行〈法行〉

，所引的「云」，是《摩》。「三空」是三空，

是《般若》。

《摩

》及《般若》，都是江南佛教所特重的。

摩《楞伽》的如（藏），

而引用《

般若》《摩》，

可能摩的曾在江南留住有。（一）

 後，四祖道信以《文殊般若》

〈一行三昧〉《楞伽》，

制成「安心方便

」。其弟子弘忍大又推崇《金》，

都是《楞伽》《般若》合一的明。

 承摩的，是惠能大的《》。

《》的中心思想，

即直入如地的教

，明人性本清，具有菩提般若的智慧，

只因一向被妄念所覆，而不能自悟。

如能得

到善知的指引，念念起般若照，一旦妄念俱，

外明，真如本性，

自能成佛道

。是宗的根本思想，後世家所，

也都依此再把它演或大。

 其次，摩「安心，形。」

惠能「但行直心，不著法相。」

後世

家便把的意味用在人的日常生活中，

使它成一任的世度。 ◎摩法　 　「二入四行」的法，

以「壁」法中心，摩出的特法。

 唐朝宗密法《源集都序》

卷上之二「摩以壁教人安心云，

外止

，心喘，心如壁，可以入道，不正是坐之法

？」壁法的特在於「藉教悟宗」，

在不教的，於信仰後，

不再藉言教

，而著重悟解佛法的宗要。

 所二入是「理入」和「行入」，

二入之中以理入主，行入助。

理入是思去

入真理，用安心；行入是用起行，以便地。

二者也就是指法的理和

相合的教。

 道宣法在《高僧》

卷二十〈篇〉末，摩法的

「大乘壁，功

最高，在世流，仰如。」

 後世佛教以「藉教悟宗」摩法的，是因它刀直入，

以心性的

最目。

 後人追溯摩的承有法：

《楞伽》推求那跋陀初祖，

菩提摩二

世，下以神秀七世；神持南宗正，肯定摩中宗初祖，

主自摩、慧可

、僧璨、道信、弘忍、惠能六代是一相承的。　

 智炬法的《林》，以印度自迦至子比丘二十四世，

以婆舍斯多、不如

蜜多、般若多至菩提摩二十八世。此，

後代所依用，成宗的正。

 摩的弟子有慧可、道育、僧副和林等。

《景德》卷三等摩自慧

可得髓、道育得骨、尼持得肉、道副（即僧副）得皮的；

由此，可以略知其程度

之一斑。

 摩到四祖道信而隆盛起。道信、

弘忍、惠能的先後弘，

宗成中佛

教的主流。 ◎ 　在宗相著作中，皆明宗不生活，

用生活中的教材，

指引人立起

立自主的人格。

 相十月初五摩祖的。在念、

祖之懿行之，

我更

宗的良精神，承先後，共同建人土。 ： 一：印《中宗史》，13。 考料：　 《高僧》卷十六；《神僧》卷第四。

用彤《魏南北朝佛教史》第十九章。

印《中宗史》第一章第一。

《中佛教百科全》〈菩提摩〉、〈宗〉等目。

文容可查下面站{佛陀教育基金}

http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_14.php

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以下吾寡疏.

佛教自 至中，中文化生了大的，

是思想、宗教信仰、以及美作的格等，

都生了大的化，其中唐代以前的文化，反映

出受印度中的影，仍然存。但是入宋以後，

中本土格立，中式的佛教和佛教美，已和前期

有相的差距。
　　摩，全菩提摩，在史上，他是外人，
在南北朝的後期，渡海中，的中於宗弘，
佛教思想走向全面流布的代，
北方以窟立像策，法、摩、土等思想盛行，
南方融合魏玄，而成、涅、陀信仰等流布一方
、摩的，便是在南北各的背景下，再添一宗
，也往後的中宗史，立下了竿

6世 以前.神.後世 唐.宋.元.

越越多 神穿附其中.也就是一般百姓.心

所希望.

{梁武帝} {摩祖}的.在 梁朝ㄉ正史中.未提及.

截其他

事上，最早的是道宣的《高僧》：