阿底尊者
法尊法
阿底尊者 卷一
阿底尊者 卷二
阿底尊者 卷三
阿底尊者 卷四
阿底尊者 卷五
附：阿底尊者的佛思想其西藏佛教的影
阿底尊者（卷一）
敬焚，深二身；事光明流十方，末世法王然智。
正法有，依於受持宏演之行者；有行者正法住世，行者正法。俱舍云：「佛正法有二：教；有持行者，此便住世。」受持修行，亦依有承者言，若不者，邪正矣。西藏佛法，大宏於持松德尊王朝，三至朗王朝，大佛法，未久朗遭，佛法重。然一切度邪徒，自，不依承，教法，百年中，真莫辨（至今尚存）。俟有王名哦日（原地名）出家曰智光，智言，意莫，，疑情尤甚。遂集智童，遣送天竺，遍密宗，迎宏法德，凡代（智光後有菩提光之，下文述）殷勤，始阿底尊者至藏，破邪正，重法幢。是西藏佛法中之代也（阿底尊者所者，曰迦派，宗喀巴大，大宏此派之宗，即今之所教派其亦名修行派，又新迦派。又依俱善寺名，俱善派等）。阿底者，教德，非以少智而能，依所，自解，略少分，以供之有云。 者
第一章：自身所具大功德
第一段 在家代
第一 受用
中天竺金座之方，有曰伽邦。大都，曰，有二十七。城中王，平高，有量金幢宜，故名金幢，受用可一斑耳。者按：敦仁波卿所造：印度地名，都名邦伽，名金幢。有居一，七百二十，浴地二五千，多五六千株，城邑，城有七重垣，城中有三百六十架，金幢二五千，王金凡有十三。受用富，可香城比，正法盛，等同法上菩而有。
第二 姓
王曰善（或曰善吉祥，善德），正法代世，妃曰光（或吉祥光，婆），德同女。王有三子，曰藏，次曰月藏，三曰藏（或曰吉祥藏）。王位，王妃生九子，素披，世大善巧那利密多（曰米友）；藏出家，精月，善巧密法，得生起次第三摩地，能化，法灌（者按：後藏朝尊者，尊者已寂，遂往阿喀朵等宏法，可考）。其月藏王子者，即尊者阿底是也。
第三 俱生功德
尊者初生，天雨花，五色霞光密覆上，天音，悉，如是瑞相，其非一（者按：尊者於宋太宗七年，次壬午）。一日於殿上床之上，忽尊者床所，大，若梁崩裂。其母之，有，若落螫尊者之。尊者全色，遂即散去（者按：後此非人欲作害所化，尊者未而去也）。又一日如前，其母之，青一束，尊者度母身。自此以後，尊者凡有所疑，供於度母像前，祈所，不身法，而疑能任自解也（身甚多，下文可知。）。尊者凡十八月未出，有八乳母，一切。次之北有聚落曰比摩。王妃臣庶，乘五百，童女，歌，持量供具，往供如。尊者，年半，量似三，相好端殊，者。首著天冠，身衣天服，父王抱持，上，者，咸共云：「初生之日雨天花，日照霞彩妙，常何得瞻？今日矣甚希有。」王子父母曰：「此生，所有？」父母告曰：「是汝所。」王子云：「此人，悉皆如我，常生王家，富自在」云云。
未至摩道，王子三已，以和雅而云：「我得暇人王身，根三，常敬三尊，自今永依。」，咸生希有。次父母眷，供已，云：「惟我等生生世中，恒常供三尊，承事僧宣正法，除言得自在。」王子已，其父母而云：「世世不被家法，僧伽中法，慢供三尊，悲心照有情。」愈生甚奇希有之想也。
尊者三，算是字，一切。至六，能辨外正邪之法。於十，常依佛法僧，守持戒，施乏；，祈本尊，求正法；恭敬父母，迎法，悲愍眷，恤怙。量善士，一切行，悉能荷而缺。
第二段 法代
尊者十一王臣，供童女二十一人，王子。尊者一日王命十三，量臣庶前後，幢幡，奏音，街衢，苑囿聚落，作十五日大。他方王子者，持福王女、持王女、持水主王女、持猛王女……等，凡有二十五王女至。各乘，七女侍，，奏美，一一皆天女。王子已，眼根，念萌，身毛。有一空行母，化作一色童女，以歌而助云：「莫莫善根者，如象沈溺，勇溺此欲泯中，清戒衣不？五百五十二生中，恒受奔勤（大善巧）身，如王池，汝於此世出。城邑妙童女，是魔使女戒，似喜而惑，妙相王子知。如月明印海中，身相明垢，具足五髻天，殊妙有情意（此一是王子相好。）。得此得暇身，以思修三人世，增上善知，短故惟依止。」王子已，
笑言答之（文恐繁不，尊捐王位六妃女，成等正正法，天人，供，我今何因不王位增此染，我今已知世事如幻，欲境欺，依教依知修正法）。
，王子，生希有，然恐出。彩妃已，急告父母，重增女，惑其情。如是次，返城邑，王子百二十俱作武，至一山林，婆（道者），居，修出法。王子其德相，即云：「居，行行，以梵法，清存活，捐除欲，仙人道，得何等功德耶？」婆，目不，答曰：「我行常，有真，生具王，死已自在，引向趣，此故，居。又劣，生等，行同畜，死後恐生不垢中，故我行此行之行，住此林。又於幻，真，思後世故，受仙法……」云云。王子已，否，重作是言：「沙者，慢重人，王至前，何不起？」婆答云：「我，依林安，身命仇，唯有死主，我慢故，喧，汝何王？自何至？我怨，不相故……」云云。
王子即曰：「我自金幢中而，我是善王（又空自在）之太子，今林，敢比？汝不主，有戒法！」婆曰：」我已出人群，超越律，官亦奴，所恤，王趣後世，亦伴，自徒步行，衣亦食，自趣中有，地亦，知，王子亦非常，故我依林，王不起迎！」王子已，急下，供上三（三弓箭），恭敬合掌而作是言：「善巧德故，似慢相，我亦夜六中，思生死患悉出，欲王位趣解，婆哀受！」婆，以三加持，「心法」。王子後，一同供，婆使王子故，收，教言：「世，魔鬼亦求，行自利，狼悉知，，何成上？唯求，奴亦食，一切生中，非皆王。惟王子，大精，王位，急趣解……」云云。王子更云：「我居王如牢！祈垂加持，不被王逼。」婆曰：「姓是三有之索，王位同不之污泥，王魔王之代名，臣宰魔之里人。汝今不久定遭逼，今莫居此，往阿陀寺，彼有汝多生，名曰菩提跋陀，彼受「心教法」，彼大善巧，能益汝。」已，其乘供具，更告之曰：「出王，重此，有多教授，於汝」云云。
第三段 留阿陀寺
王子回，取金偕眷，直趣中印度阿陀寺。阿陀王（寺之王）知，四兵，迎郊外。云：「大王何？欲摧何怨耶？」答曰：「我自方而，我摧伏三有怨及死主怨，非他也！」王善哉！：「王安否？汝境比摩，有量，何故至此？」王子曰：「我受婆所，阿陀，菩提。」阿陀王，已，先迎於中，承事供，次送往阿陀寺菩提前。王子已，生喜。喜，出言外，座起立，互已，曰：「王子坐！何至此？」王子遂恭敬，供珍，白言：「我恐王位所欺，陷溺生死污泥，故，往林，婆，求慈悲受。彼云：「可往阿陀寺，有汝多生，菩提，受心之法。」我依彼命，急回中，持供物，速至前。惟哀愍受，授我心、教授之法……」云云。白已落坐。菩提，住「三摩地」加持王子三清授量心教授。：「五欲欺，王位幻，後世境，追恨何及！大精，求佛正法。阿陀北，有明了杜菩，具清戒，神通，得中正八（即生常去一之八），其生，住寂，彼是汝始生中，往彼前，深旨」云云。
王子受教，，含悲而去。至菩前，敬供白云：「我自方，我是伽王太子，初至阿陀寺，菩提前，教授。云「此北，有汝始生中，可依彼，心法。「奉命，至尊前，惟慈悲受教授，使我不父王所逼。」菩深生喜，慰加持，授心教授，起性空之深。王子得教授已，即於本座，「加行道」得「勇健三摩地」，自所白菩曰：「我今住定，法性，光明澄，染，如空翳。次定起法，，而不，亦能任有情（者按：悲心菩提心俱在此）。法假，然於微，不放逸。如是空有，耶？」菩云：「善哉王子，集聚福德，定中性空，定起大悲有情，二教授，是我教授中尊。今欲出王苦者，可往黑山之南，彼有我阿都帝，亦是汝往昔，往依彼，「心教授」，求「出教授」等法……」云云。王子教，，求法故，含悲而去。
阿陀王，供量珍，及眷，送三那而返。如是次，至黑山南阿都帝，於一黑岩石下，著毛衣，皮，粗腹大，目赤色青，分，半跏而坐。王子急下眷足已，坐於座旁。阿都帝，目之，何？王子合掌白言：「方邦伽，金幢。初至明了菩，求依救，彼教至此。惟慈悲，哀愍受。」是阿都帝已告言：「王子！我亦生於王家，深怖惑，捐王位，如同涕唾。汝今能修阿都帝行否（者按：阿都帝，是人身中「中」之名，又具「取」「畏」「」「」四，是上瑜伽之行法。）？王位，如毒液，略少分，能命根。王位，如火坑，略越度，生量苦。汝今王，察家室患，然後速！」王子教，恭敬供已，急本。到其已，一切人民，王子，歌供，量欣。及至中，父母喜甚，至何所，今善哉。
王子恭父母，白一切，出。父母告云：「汝生死者，受王位，供三，建立伽，承事僧。於有情，修大悲心，惠施乏，安一切。何用他，而必出？」王子答以「王位患，五欲，如哀愍，垂，修佛法，不宜作留」。父母子所，言可答，遂之。王子既蒙父母，持食及供具，一千俱，趣依阿都帝，求教授。到已，恭敬供，合掌足。阿都帝，乃「心等法」。教云：「汝今往黑山寺，近修喜金及曼迦瑜伽者侯笈多，於彼座前受心、灌等一切教授，彼亦是汝往生……」云云。王子依教，千勇士，趣黑山寺。喜金瑜伽者，於量瑜伽男女中，宣演密法，王子，至其所，王子德，除疑，生希有心故，以大悲心，降大霹，王子上，其霹不王子，外道黑塔山。大，此事已，咸生希有，云：「今此王，何而至？」喜金瑜伽者，即告曰：「此人前於五百五十二生，恒清，得大善巧。今生邦伽，善王子，於如是殊眷及以王位，毫著，捐一切，行行。阿都帝教此，因具德，此境界，希有否？」大，同曰：「希有！」急座起，迎接。王子迎，其侍，下而行。到面前，恭敬，白言：「存念！我久家，因姓高，遭。前已近，，明了杜，阿都帝，得成就之，然至在，未能。今阿都帝教此，大乘心灌等一切教授，定加持令得解！」侯笈多，作察已，引王子入於密，灌「喜金」，密智密金，夜相，教授，凡十三日灌。十三日中，眷千人，悉眠息，唯念王子何出也。十三日已，王子作「相」而去，眷，唱常歌。
侯笈多，更遣成就瑜伽者八人，前後返邦伽，王心，其，令送阿都帝，修行之等。王子受教已，作瑜伽者相，而返，千人，至王。父母，咸，生大畏怖，其出，凡三月，防不。王子及同瑜伽者，遍城，作狂相，侵眷臣庶，是事已，知王太子不能留，各自涕泣，悲惜不已！父王泣曰：「噫唏！王子初之，瑞相量，意能王位，心生喜。何故今者，欲依林，不令吾大失所望？夫何言！」王子父悲，即安慰曰：「父王！言，倘我今者，持王位，能相聚，而不，不能何能期？又非一切生中，悉成父子，何能生生相聚，永享快耶？今捐王位，行菩提道，一切生中，定能聚。故父王慈悲，不作留。」其父言，而母哀曰：「甚，於事何益？一切生，力主，今可放，任是，後生生永眷共相聚。」是王子蒙已，心大喜，得未曾有。即同瑜伽男女，次晨往阿都帝，修行，中，中法，思修三，一座行。十二至十八。唯依止阿都帝修，未（者按：有依止九年，或依止十二年者。）。
之，尊者之修密法，多侯笈多（又名）求得。然侯笈多初是唯，其解一切法唯幻，尊者初中，其解一切法性空。故侯笈多不喜云：「汝生於是解，全是往所致。」後依密修法，大成就，法性，同尊者所，喜曰：法本性，如汝所。尊者於中之解，依阿都帝修得。瑜伽中派（者按：西藏中派分佛月派、清派、命派，初二派外境，後一不，故名瑜伽。然不依他成以自性，故曰中。後二派若依，不自性，依世俗之。第一派世亦不，故成三派差。但此深幽，非少文而能述），然其，月派之正。尊者自云：「我待此派，是受喇嘛阿都帝所教。然我於月派，具大之信心」云云。尊者又依喇嘛乞食者，求密宗智慧之灌、加持、教授等故，入於大海（者按：尊者入海三次，此一也。）。又尊者住比迦摩尸聚落，一裸形人，哭笑，念此人定具希有功德，遂以意想（即想）供，教授。彼人答曰：「教授我有。」已向而去。尊者逐，住一大尸林中，及至彼所，人曰：「汝我有功德耶？」尊者答曰：「我有功德。」曰：「知我哭笑意否？」答曰：「不知。」告曰：「哭者，有情，未通，流生死，受苦，故我哭；若通，前即佛，故我笑。」彼人作此已即金瑜伽母之本身，灌加持。尊者金瑜伽母身已，即供教授，罄。邦伽境，外道道，不抵外，是故教道，多失於外道。
有一上座，於意不安，心欲摧伏外道我教，乃遍堪破外道之大善巧及瑜伽，久而未，量愁。尊者住彼城，一日有一女人，尊者身有光明，疑其殊功德，急上座，告其所。上座已往，述其因，白其所。尊者之。大破一切邪外道，取回所失寺院僧，外道徒感化向，建立佛法中。上座深生喜，念如是士乞丐相，甚可惜，若出家者，定能益教。遂出家，未蒙允，常住聚，亦未之，未去。
尊者自邦伽西返，途中念云：今一切密法之加持、教授、堪能、知解，莫越於我者。一夜於睡中，空行母，示未曾之密典，摧伏慢意。又於一日度母身云：「汝是密乘之善巧者耶？」尊者答曰：「是。」「若知某某修法否？」尊者曰：「彼等昔未曾。」度母曰：「若汝之慢大矣。」又云：「汝人如一毛端之一切密典，多在空行母等手中。」已不。尊者慢意，此永摧！
第四段 出家及其菩行
第一 出家
初者，尊者依修之，一夜中，，住空中，教曰：「善男子！修阿都帝行，其所至（不能位）。汝出家。汝出家已，汝之弟子出家多也。」又一夜中，迦世尊量大僧共坐受，自己亦坐座，尊尊者曰：「彼人有何所而不出家耶？」又尊者初欲以阿都帝行，遇一自性瑜伽母（父母生已即成瑜伽母，不加新修，名自性瑜伽，云俱生瑜伽者，然此多化）告尊者曰：「汝莫修阿都帝行，今生所修亦不能，返起障。今出家，能利益於佛陀之教也。」一日尊者又於中，一道，中敷大座，有一上座，坐彼座前，尊者欲入，上座告云：「此是出家地，汝在家莫前。」（彼上座者有是慈氏菩示）醒已念云：「我今定出家矣。」
尊者二十九，至阿陀寺一善巧者云：「我於何部出家？」彼反曰：「汝之密行不耶？」答曰：「不。」（何部皆可）告云：「若，於大部中，佛智派出家（佛智派即出世部）。」尊者受教，大菩提金座，摩底毗寺，依出世部大乘位，持律上座戒（或戒），教，出家正，名然智，入正僧教，恐怖魔，慰人天。
下明如何修心者分三，一、修五明，二、教之承，三、修已所之功德。
第二 修菩之行
第一目 修五明
尊者善巧明因明，前文可一斑。出家後，依其教住。教一外道，未竟，教忽病，尊者其事，外道。云：「此善巧者我初未，其德何似耶？」告曰：「非善巧者（俱五明之善巧者），此人明而已矣。」外道已，畏敬。次依教五明。後住大菩提寺，修慈悲及菩提心。金座，每年外聚，大，其者，法改（寺院及人，悉改者之所有，是其常。）。一次南方外道，持十三（多者，多次相）尊者曰：「汝今是佛教之主，我是外教之主，我二人，其者，改入其教，尊意云何？」尊者，以王等者。尊者未少力，即折外道，供尊者，出家，所有徒，皆改。次又一持七之外道，降伏如前。又一年有一持五善因二明之外道，邀尊者，之。午食，，外分左右，王居中，量有情，悉聚。
初，一切善巧悉解，次有三十人能解，次二十，次十五，次十，次五，全深之，唯彼二人而已。最後外，恐取，遂以明中一，尊者未能即答，告云稍坐，遂起入寺（便利等故，尊者亦此方便相）。於度母前供一供，殷祈，承度母加持力故，忽然解，出而，外，供出家前（如是等事尚繁）。之，尊者於二十一以，外二教之明因明，及六十四，察日光、、地界、珍、、、象、男、女等，悉得善巧矣。
工巧明者，一切工美如衣像等。尊者能善通猛菩所造之因等，及一切教工巧。又能通大天迦所造之摩等一切外教工巧。庶事、楞那迦婆所造之世、□那迦王所造之□那迦等，全部善巧。後尊者西藏，曾云：「西藏中工巧故，工巧度量一定，我天竺有工巧故，有定量，失。」
方明者，一切有情不可缺少之主要明，人象三，依此治方，有量。尊者善巧如所童住方益他、本、命食，善得大所造善得，猛菩所造四支、八支等，皆善通。尊者亦自造明、曰命藏。尊者赴藏，念云：「藏地，此方明，恐！」度母化翠至尊者前告曰：「汝勿，由我指示，赴藏可也。」尊者至藏，度母示山及平原等，尊者云：「印度之，藏地皆有之，其之能力，藏也。」
明分大小二乘。小乘四部之行等，近阿所造之毗婆沙藏，三百卷中述（此或即中所之大毗婆沙）。尊者在具聚落法，人十二年方，尊者以精力故，七年竟（敦仁波卿以得成就力故，悉是中所，非也。七年亦是方便耳。）。其大部之三藏固不在言，即上座、正量、一切有部之三藏，亦善巧而。下至十八部之受食法、水法、起法、戒之得等，互相差，悉皆明毫而不紊。
大乘分密之。又分三：初之四趣入者，依三杖等、所造之等、依婆沙而修菩提心，是法所也。二其一切藏趣入大乘。三趣入大乘般若此又分唯中。初唯底跋派，次子派，次中月派，及文殊所天派，慈尊著派等，依金洲法（又法）及明了杜所得也。
密教可分七部（初）所作部。悉地、妙臂、准提佛母、文殊根本教王等，善四千。（二）行部。毗如菩提、金手灌等，通了八千。（三）分部，度母出生、建立三三昧耶王等明了四千。（四）二俱部。幻、花舞自在等，共六千，皆能明。（五）瑜伽部，三世、瑜伽、金等，量，一切通。（六）大瑜伽部，集密、月密、黑色曼德迦，伏不空，智金集等，略有一二千，量。（七）上瑜伽部，等空，，大幻金四座等，一二千，若分，亦量。尊者善巧如是藏，非白日所能。故尊者前起慢心之，曾於一夜中，至海密寺（或曰海），自在，一零四百五十五密，醒後末忘一字，其中明究竟者凡有六。此一例。尊者比跋受加持派的密，亦得，下文述。尊者云：「小乘律藏，藏多；彼二藏，大乘多；前三，大乘多；彼一切，密乘所作部多；彼等，而瑜伽部多；彼等，其母部多；比一切集，而智慧部之尤甚多，人存少分耳。」
尊者之慢心，本尊及空行母摧伏已，後起是念：人所有者，我可善巧之至也。後至藏，住桑耶寺（生大所造，教根本道，在拉南）一存藏，梵本，前未者甚富，曰此定大自天等者也（意非人所有）。
第二目 教承依止承之
正法不惜身命，是一切佛菩之定，尊者求法故，五印度之法固不在言，即海中洲，亦三次往一切大善知（一、金洲，下文述，二、赤洲，三、森林洲（列名，未），又於西印度（花生大之生）近量得成就之大善知（未列）。今述，可分二乘承，唯大乘承。
初文殊菩身授佛智足，次燃，次字者，次迦那跋，次智友（或智友），尊者依之承受。
大乘承分五：（一）密咒承。又分五：（1）一切密咒之承。猛菩，次天菩，次摩底□，次得瑜格，次□底跋，次妙吉祥、薄底跋陀、底跋，次尊者。又一派佛智、佛密、佛、大谷、小谷，次尊者。（2）集密之承。世尊在世，西印度王，因陀薄底者，居十三上，有色形如者，午前南去，午後北，大臣何？曰不知。次城中市人，曰：「非也。此乃王太子，出家成佛之徒。阿，以神通力故，乞食往返也。」王起信，至祈，尊降，承事供已，王白言：「大德世尊，惟示我解生老病死之方便。」世尊教曰：「可出家。」白言：「我不能，不家成佛之方便。」世尊金持身，王及眷，灌集密，王及眷依集密及教授，悉得大印（空性之名）成就，之一空。
王及教授，女瑜伽母，次（曰箭），次猛，次尊格底，次精慈，次左毗跋，次金，次地足，次底跋，次尊者。又一派猛月，次明杜（有作理杜者），次小谷（有作谷黎者，曰有善，或具善），次尊者。又一派大佛智足（佛智足有前後二人，前者加大字），次花者，次因陀薄底王，次王妹善孰，次生王，次妙吉祥知，次佛智，次跋，次金，次地足，次底跋，次尊者。集密三派，尊者皆得。（3）母部之承。地，次格，次日迦跋，次婆，次尊者（此之承也）。（4）格瑜之承。佛智、佛、佛密、大谷、小谷，次尊者。（5）曼德迦之承。黑足，次尊者。尊者云：「此皆成就，具足量功德，云善巧密乘，非不善巧教也。」（之功德，尊者亦自具足而）
（二）密承。分清及清行之二派。之承：猛菩、月、明杜，阿都帝大者、小者，次尊者。尊者亦直明杜承授（尊者初依底跋寂或清等多，唯。次唯受持中，底跋深生不曰：「言弟子者，是持其者也。」後底跋尊者八千，力破斥中，成立唯，尊者自云：非但不能破除其，返助起定云。）。此派但云，非行也。
行之承：又有慈尊承及文殊承之派。慈尊承者慈尊、著、世、解（地者）、大德解（加行道者）、、伏，得成就具德之毗遮那跋陀（有云此即生大同之命是），子、（此二即大小二谷也），金洲大，次尊者。此派，有得上品成就，有得共成就者，云行，非正者也。文殊菩承者：菩慧（即天菩造集菩者，此有六，具教五功德，密教八功德，具七希有事），次底（此功德前等，次勇猛金，次摩利那菩，次金洲大，次尊者。是修菩提心之一大派也。
（三）共密之承者。猛、提婆、月、得瑜格、明杜、智菩提、妙吉祥、底跋，次尊者。又一派猛、提婆、摩底支多、得瑜格、□底跋、妙吉祥、菩提、底跋，次尊者。此密俱者也。
（四）得成就之承。有二：（1）妙吉祥底跋。（2）金手者，次因陀薄底王，次王妹，次智菩提，次左毗跋，次金菩提，次妙吉祥、底跋以至尊者。以上悉得上品成就。
（五）加持之承。有二：（1）金持加持住地菩慧（即得跋），次加持跋（智成就，以十二大苦承侍，印度西藏依止善知之模），次加持比跋，次尊者。尊者比跋之德，欲往未遂，唯作想供，殷祈。一夕中，一，持一人臂，食而，尊者念云：「出家者不宜食人肉也！」者曰：「佛亦有乎？」尊者含愧。又曰：「汝亦欲食耶？」答曰：「食。」遂授一名指，食，得加持。次日早晨，任而入分三摩地。尊者念云：「此佛菩之加持耶，抑比跋之加持？不得了知。」後有一持咒者，求比跋加持，告曰：「汝我。」曰：「有耶？」告曰：「毗迦摩尸寺中，有一王出家然智者，我於某中某相加持，汝彼也。」次持咒者至尊者，述比跋所，尊者始知前比跋也。
其持咒者，日日供供，殷求加持，一日白言，已蒙恩施足矣！尊者曰：「何事耶？」白云：「。」尊者是。次持咒者，售其衣食供僧，入林，但尊者欲立刻即至。後尊者赴藏，念云：「今我弟子在何耶？」露形，骨，忽然至前，尊者曰：「何耶？」白言：「念我也。」（2）佛、佛智、佛、佛密、大谷、小谷，次尊者。此派，皆具妙三摩地，神通，此等功德尊者亦具足也。
又有四承，性相之承（之法相也），心之承、宗派之承，教授之承。
一、性相之承。自法者，依法受。自子者，底跋受。自猛菩者，明杜受。又德站之承者故，越大海阿若者（未知本）受也（此三次入海之一）。
二、心之承。有三：（初）教依垢、理依菩地、依唯而行，金洲大受。承，慈尊、著、世、慧、大小二谷、金洲、尊者。（二）教依藏、理依集菩及入菩行，依部而行，慈瑜伽者受。（三）教依三杖、理依之藏、依婆沙而行，法受也（法慈瑜伽者，修菩提心之尚繁。）。
三、宗派之承。文殊菩身之阿都帝跋，及至底跋，共八，至尊者凡九（是能分一切外大小宗派之），尊者分辨宗派善巧至。前有一通五明者地藏，外，自云外，一日遇尊者，尊者其辨外差，地藏遂起信心，弟子，次辨外之大善巧者。尊者至藏後底跋寂，曰：「能善外者，金洲大及底跋二人，我三，加我弟子地藏四。但印之及，唯我及底跋二人。今去世，我藏，印度亦矣！」又法大寂，曰：「今去世，我藏，印度矣！」那跋寂亦曾云：「已去世，我今赴藏，印度矣！」依此之，何派何法，尊者重要之教主可知也。
四、教授承者。由猛、智、行者、毗舍、底跋，而及尊者。又一派由猛、月、明杜、阿都帝、金洲大，而及尊者。又一派由猛、提婆、月、得瑜洲、摩底提、智菩提，而及尊者。教授，尊者具足。功德，尊者亦具足（未能列之尚多，。）。於此量之中，常依止者金洲、底跋、菩提、尊者等，而恩德之，厥大一人也。尊者如何依金洲大及金洲大，略少分。
金洲者，非四大洲八小洲之，另一近部之洲（今之印尼答）。大降於王家，初即云：「悉那悉那。」口三（悉那或三）。彼洲原粹外道，只以王子福力，一人敢禁止佛法者，又一人而不王子之佛也。王子山岩，得一迦牟尼佛像（像）持回中，供，其洲稔，七倍常，疫病患之，洲吉祥之地。以是因，洲人悉信佛教，共王子赴部求法。王子甚喜，遂商人至部金座菩提，逄供法（未此法之起源），五天竺大善知皆聚於彼。已得命成就之大阿梨摩利那（大）亦所（特受王子而）。王子於者，未起信念，於大阿梨，任起不共信解，大敬重。逐七日，忽失。王子大呼，呼亦不不，亟之，亦所，人亦所知者。不得已，王子遍於劫毗降生囿、泥河行苦行、波尼斯法林等一切地，仍，相耶！
次王子疲，睡之中，二童子口唱歌云：「自境眷（境土，眷眷）及受用，求一未得，失耶抑速失，姓善然少慧。」王子醒已，急往金座，一所有，心中悲不自，遂欲返。忽前面有二童女歌云：「於眷友，境舍及大，食受用，是生，是法。」王子念云：「此我也。」忽然不。王子喜曰：「此定是法母也。」遂住部七，近知，遍明。次往金座，行供已，念欲前次之法母相遇，一老母唱云：「以夜度越，人，如水乾地（速乾也），愚莫有暇。」已不。王子於是念作意摩利那阿黎，一夜中阿黎教曰：「王位下劣，非善，善，能持法王位否？」如是三，王子三答曰：「能。」誓受已，忽醒，阿黎，坐其前，喜不自。
於是阿黎，施加持，示一切法自相共相，授佛、一切教授，特多依菩提心法。王子亦如一器注一器，解，立曰金法。又以慈心重故，亦曰勒。（勒共有三：（1）都史慈尊。（2）教主慈氏，住止迦止寺。因私藏酒寺故，阿底尊者寺中察，出之。慈氏被，神境力穿而去，阿底尊者是事已，知是不可思之菩欲悔愆，向於度母，度母曰：「赴藏弘法，每日印塔七七枚不可缺，其罪可除」此是尊者赴藏也。尊者又伽伽跋大，告曰：「汝以僧之好心所作罪，然赴藏，弘法利生。」此是後，今述。（3）金洲勒也。）王子次返金洲，除一切外道宗派，安立如正法幢，金洲法，名符矣！身住金洲，德遍覆部。底跋、、智友及尊者，金洲高足弟子之四。之尊涅，法迦，次阿，如是次，一切教授於大谷，慈尊之教授，亦俱至大谷，其密乘集密之教授，自猛佛智，佛智因陀薄底王，王尊者，故亦在大谷。之，能仁一切教授，集於大谷一人。完具如功德教授，於小谷，小谷於金洲大，金洲大於阿底尊者。（小谷前文之、摩利那原是一之名。）
尊者金洲大名遍部，更依慈悲法要者，又是往昔多生，是故引生信心，遂意依，一百二十五位高足俱，海行凡十三月之久始抵金洲。初五月，大自在天欲尊者作心之留故，化大摩羯陀，阻其去路，逆，降霹。尊者住慈悲心，狂息，霹亦停。因海水，
波浪狂，舟中人，慌悚，地藏急尊者速降伏。尊者住色曼德迦瑜伽，摧伏大。大自在急化瘦劣童子身青色，上船悔罪，浪俱止。不尊，高大身，膝下海，首，手持船，如士擎木而立。二十一尊度母亦身，告地藏曰：「具，汝自取此空花（霹名），娑跋那他（外道聚落名），皈依心我等。」以此外道聚落所有有情等，犯皈依及菩提心之罪，我等也。地藏依教，手恐怖印，取霹，外道聚落及，外道王等，黑品邪神，悉散逃散矣！次前月半之後，又有逆起，急祈三、空行、法，逆息，亦，停半月之久，次方安彼岸。
既升岸已，在西藏王所建（王、以何、於何所建，未）善逝金塔之前，有金洲大之弟子，修六人住，住十四日，金洲大之，心中所之次第，根何教，受持，若干教理教授之主，修行有功德及分等。者，言相，不加增益之言，尊者起大喜，如登初地（凡、依止必先察其德行，既依止之後，一意作佛之想，大小密，依次第，佛制皆。若夫初不察，造次依止，半日，後返者，既如制，死後趣逃，求即身成佛乎？故密乘深法，造五逆十之人，皆有成就之望，然不住佛想之也，依者幸早如此。）。者，亦於地藏等前，尊者之。地藏等亦尊者王位出家，近量知，印度佛教之主，具大殊功德等等，告者。者曰：「若者，云印度住持有然智者，非此善巧者乎？」地藏答是。者，急忙叩旅途疲，不知待慢之罪，。尊者亦。
次者，其降之意，尊者告之，彼等速代白。者急往金大前，白言：「最，今印度住持然智弟子百二十五人俱已抵本洲，於大海中十三月，降伏魔及外道大自在天，身意三，悉。至我等，住十四日，法，使我等身心喜充。今之正意，大善巧座前，受出生三世一切佛母（指），行二菩提心。欲夜，受用之教（遍一切也），惟大悲垂。」大已云：「地主今善，人王子善，生主善，大勇猛善，俱眷善。行大苦善，降黑自在善，美甚善（美如，遍於十方也），得至善。著法衣，迎彼者！」一切，著同色三衣，悉持持杖，威端，如，引生信心，五百三十五，大前行有六十二名沙，共五百九十七人，自迎。尊者已，宛如世尊在世，，引起信心，喜至。
尊者，，二大象，命四近事，持供具，在象前行。善巧三藏，洞五明之（如大部所），俱端著花所染三衣，托大量，穿漏，赤持，量容升水，持如所，端著善巧之帽，每人擎一白拂，所行、法、善生、勇猛金、天慧、日密、地藏、智藏、自在、米友、慧、月、普、密、慧、海潮浪、王、勇等大善巧者。有善巧三藏（大善巧五明，非明之三藏），智等一百八人。有十三沙，四大，共一百二十五人尊者後，不疏不密，中容一人之量，宛如五彩霞幢。至金洲大住，有天散花供。大尊者多生，然於今世尚未益，尊者行合和，具足戒律一切功德。尊者及眷，大。金洲大及五百九十七皆不堪尊者等百人之威德，一切，如壁。次尊者供一瓶，中珍，徒各供金一之金花初也。次徒互安，同至僧，有一老在座法，尊者，老未酬。次至金洲大住金殿，入座定已，彼老亦完，尊者前，如法酬，白言：「士至此，未迎然非慢，思士所，作正法。」尊者深生喜。次大尊者，十五座善。次往殿，以思修三，而度日云云。
尊者朝金洲大事，有云：尊者初至已，金洲法大，住何？有一告曰：「七日前，亦曾云：「部洲大德今往何？」」徒互相，然久未。金洲人，俱有部之大善巧者也。後於一，有人曰：「金洲法者是汝耶？」答曰：「然。」告曰：「我，示之。」知是一名同大之人耳。尊者坐，意甚不快。有金洲大之沙曰：「汝是部人耶？」曰：「是。」「求法耶抑求耶？」答曰：「求法。」遂互相法，尊者其示，彼告曰：「原一切人，今不汝者是汝之器也；然亦在汝，是定有相之也。」尊者自是心安。然十二月，未能相；後於一供所相遇，因多生因，人告，彼此一相，五投地，如大倒。次大手置尊者，多吉祥已。曰：「能慈悲菩提心耶？能空住此十二年耶？」尊者一切。次迦佛金像（幼拾得者）授尊者，是扶尊者教主之起云云。
次十二年中，枕同居，一切大乘深法，特一切教授，集菩，入菩行等不共教授。其以清增上意，修自他世俗菩提心之不共教授，亦金洲大得；故金洲大，恩等者，乃至今迦派之清修法，皆出金洲大。如是十二年中，一切教授已，部商人同伴而返。後尊者至藏，凡金洲大之名，或人言，必合掌上，以四句，後方名。人曰：「之名不者何耶？之德有差降乎？」尊者曰：「我，悉是成就之人，德差降，然我此少分善心（指菩提心）唯依大恩得，恩有也。」尊者又勉人云：「汝等毫苦，而能得心要妙，福大，至修行也。」（如正法，重在承之教授，譬如初三智、次四行、後一果，若不知如何修行。真有承者，尊者之道炬，宗喀巴大之菩提道次，迦派大善知之道次教授等等，莫不根源於一，余今承之，味同。）
阿底尊者卷一
阿底尊者（卷二）
第三目 尊者所功德
修已所功德，三：（初）殷重修持（二）本尊身（三）神通。（初）大小密一切修持，悉不出戒定慧三；定慧以止，止後有世出世，密乘入二次，是功德恐繁且止。戒一切善法基，尊者自云：解戒，曾未少犯；菩提戒及密宗三昧耶，微小者，或有，然悉即日悔除，未曾罪同宿云云。有尊者出家以，曾趣入人法否（近俗人，往俗人世法之）？曰：彼不喜我，我亦不喜彼，未曾去。又里曾有尊者者否？曰曾一次，我彼往功德，不而去，未曾也。又凡女人什物，尊者曾未手受，如是持律精，故身具戒香，至即也。尊者深以慈悲身心，菩提心、增上心，清固，六度四，是其常法，於弟子，亦唯以菩提心教授而教授之，故徒依菩提心得成就及神通者，不可。曾有弟子住止迦摩尸寺，僧，皆受施，唯彼年少在寺。有一近事，欲彼供，彼於窗中，西望，人，遂以神足空，往北俱，取衣而回。彼居士之，欲告尊者未果，明年又如前，告尊者知。尊者遂其事？弟子答曰：。以何力？答是菩提心力。尊者喜曰：也，任比何法，唯菩提心功德最大云云。
尊者又有一弟子，任其如何修行，不成就。尊者告曰：可修慈悲及菩提心。彼依教修，立得悉地（菩提地中菩提心功德，悉皆同此）。又有一修明王法者，口目皆，成忿怒相，人若之，被者即死。尊者教修慈悲及菩提心，後之不至死。尊者赴藏，口目原也。尊者至藏後，教後修菩提心，曰若菩提心，多法，思修，生次、次、中、念等，悉皆益；菩提未持之善行，及防害菩提心之善行，悉魔；菩提未持之一切身善行，多明生行，多集云云（此似稍泛，但若菩提心之因果眷入其中，言亦。或障成佛者魔，凡非能住涅法，皆非大乘道言，亦失）。敦仁波卿等大善知，皆依尊者之菩提心教授修行，多本尊，大神境，得品成就。至今藏中修菩提心法，悉依尊者承主也。
本尊之功德者，尊者所佛菩不可量，曾依如百字教授，十方佛，其常身者，有建立三三昧耶王、自在、救度母、不尊、、喜金之六。尊者在印度，每念三昧耶王千遍，定一身，至藏之後，每日一（是尊者自述）。自在及度母，念即，凡有所，悉。不尊者亦然。其二尊，尊者密部之本尊，身亦常事。尊者神通事甚繁，中亦遍，故不特也。
第二章 宏法利生大事
第一段 住大菩提寺
宏法利生事分任金座大菩提寺、住止迦摩尸寺、受大德菩提光赴藏宏法利生之三：（初）尊者自金洲返部已，住大菩提寺修。寺中有自在像，有嗣之老夫二人，修大供。一夜老夫於中有菩告曰：莫供我，此有然智可供彼，福德大。次早老夫至四根本部中之，悉答其人。後有一切有部之老告曰：昨一客，住客室，可是否。答曰是。若受我食我供，尊者受，遂住金座寺。尊者，作如是念：今，法已，亦多本尊，後得多成就，亦多密咒（本尊殿眷等之曼陀）。今住一心，速正也。尊者起此念已，前住里山寺之侯笈多金，以通力降，告尊者曰：本尊，得其成就、三摩地等，全所至。仍修慈悲及菩提心，大悲是悲心菩故，依之本尊，乃至未空以，利益有情，修行正法云云。尊者前依金洲大得定，今定。尊者金座，於道，有泥像，一像起立，像云：欲速等正，何法？彼像答曰：欲速等正者，菩提心也。又云：菩提心如何修？答：如是修遂一依教修菩提心之善方便。尊者住而之，悉能解。尊者自云：彼二像是真化身，使心定，假作答，非彼不知故也。又於日金座，金座南方空中有二童女，出人身，相同天女。其一云：速等正，何法？一答曰：菩提心也。又曰：如何修？遂一依咒菩提心之善妙方便。尊者住亦悉解了，如器注器。彼二童女亦非不知故，尊者自是度母怒相母也。
尊者又降魔都彼，亦依二人菩提心法（是空行母），又度母殿前有老幼二人，亦答如前。又金座寺，寺下之佛像，猛菩所建之金，象牙迦牟尼佛像等，皆令修菩提心法（如是等尚繁）。尊者受佛菩瑜伽男女，慈，得量教授教，作是念云：欲一切佛菩意念，一切言教，成自他利，除菩提心，更法，今唯依大悲本尊，修菩提心而他也。次住金座西阿陀殿，修慈心，大悲自在身慰曰：善士善哉善哉！作所作，三世一切佛密藏，汝今了知。此之北方有我土，天女度母，亦在彼，作有情事，汝所化者亦多在彼，往北方也。又往金座摩底寺，朝度母殿，逄殿主他去，尊者住於慈心待之，殿中一切悉，後殿主至之，定中者一所。尊者依慈定力，得三摩地，大神通，量佛菩益有情。摩羯陀一切道，及量出家在家，瑜伽男女，大善巧者，悉戴尊者如如意摩尼，立正破邪，俱著名於此也。
第二段 住止迦摩尸寺
次住止迦摩尸寺者（有戒香寺，有彼是叉之名，建寺，名叉寺。有比摩映蔽，尸戒，名戒映蔽寺等等）。此寺初法王所建（建寺因恐繁且止），常供四部大德，每部二十七人，共百八。又有客位十二，以者住止。另有明因明等院，共二百僧，悉是三藏法，五明俊。其最著名於者，五十有七也，彼皆恭敬戴者，阿底尊者耳。
尊者住金座寺，盛名覆五天，止迦摩尸（前文之止迦摩尸是略去字，亦作比摩尸）主，法王后大王者，殷勤至供。止迦摩尸殿之前壁，右猛菩，左尊者，意德等猛。殿之左右二壁，分通五明之善巧者，及得成就者，尊者壁俱，意表具二德也。印度寺，以大善巧，掌寺匙，尊者持十有八。宏法利生固不待言。（教主慈氏，即在此，後赴藏，匙有百八）
第三段 赴藏宏法
第一 略述藏王之系
走藏宏法分三：略述藏王系佛法衰及迎尊者因、尊者途中宏法事、至藏後以至寂。（初）藏王之始，娘持（近尊音）薄（自印度，藏人奉以主也）次二十八代，至拉托托日甯王（佛代身）略有正法之名。又五至松薄王（是音代身，能可考）迎中文成公主及尼帕公主妃，建正法，安立有情於十善道。次五（有四）至持松得王，延命菩，花生大等大善巧者一百人，密，度出家，建立桑耶等大寺院，所有梵本存桑耶。後尊者至藏，宏教之盛，印度所希有。王位太子雷金允，彼有三子，藏、、惹跋也。惹跋王，敬重教，承事三，尤非前王之可比。有逆臣害王，扶立，拆寺焚，逐僧，佛正法之一。王有二子，曰光、母固。光有子曰，彼有二子，曰吉祥、安日依。因朝中不和，日依赴哦日，哦日民迎立主。王有三子，曰喜□、跋□、得祖□，遂哦日三，喜□，漾溶跋□，芒盂得祖□。喜□有二子，曰智光（出家）、松得。智光有二子，名天王、王。松得有一子曰拉得。拉得有三子曰啊得、光、菩提光也。初智光持王位，後先王盛，志在（欲宏法也），遂位於侄拉得，自二子，俱能仁出家矣。前法，有明等三，住河山修行，法事，急所有典籍，於牛，逃避青海等，度密意出家近（近有僧二人助伴），遍密三藏，法於藏地，正法枯芽自是重萌也。
第二 初次迎
又法，有在家，慢住持密教，邪解密法，不自所者，彼咒，起，延百年。更有一，唯修空性一，即能成佛，施等福德，徒自苦而已。如是邪知妄解，非一二，故智光而生悲，不忍坐落而不救。又密大小，言反，一是一非，抑言乖符，含二意，取一，唯有重天竺，更明意始可也。遂召集哦日三地十以上之童子，定其字，限以，考根器，得上智者七人，俱令其出家，各使童二人，遣往迦密求。云：喜藏法，一切伏，二集而，若能得印度法者莫惜金，若能得迦密金者亦莫惜金，有何大德，能益藏地之有情者。人依教法，十九人病命，唯善慧二人而已（生於周世宗五年，次戊午，尊者二十二，九十八）。二人遍密，疑已，曰：今或能益藏人，或知而。遂人，其代，未得堪之人。
次至止迦摩尸寺，有能益藏人者否？大人答曰：此有王出家者，然智，一切佛教徒之，末法五百年之第二遍智，然汝等不能，更人能益藏地也。二人知尊者功德威重，然未敢言，遂藏地，印度俊所，白王知：佛因生，根性利，福智厚薄，修未修，故，施大小密次第，也。能益藏人者，印度遍未得，唯於止迦摩尸寺，有王出家，一切佛教徒之，是大王自金座寺至者，若能能藏地有情，寺中善巧者，皆授矣。
王言已，疑除，更尊者之德，深起信敬，必迎也。遂重，精子者，授真金一整重拾，更加散碎，眷百，遣往印度迎尊者。奉教，至止迦摩尸，金供上，白以迎之意。尊者曰：我赴藏者，有二因：一求金故行，然我於金所用。二具有自他之菩提心而行，是我亦，故我不行也。仍金主。衣涕泣，再三祈，不蒙。眷，多致死，散金亦。尊者曰：汝藏人可悲也。次回藏，白其不堪迎尊者之任。王曰：不苦，身命，尊者未能者亦法，今於尊者以下之大德，可之也。承命，俱五六眷，重赴印度。
第三 第二次迎
智光法王，迎之故，至於境，被迦外道王所，牢。拉尊跋菩提光（尊跋大德是芯尊，拉天，是王之尊）之，急整兵往救，因外道之兵未遂。欲重徵兵，唯恐有情炭，趣逃，更恐自有不，尊者之事，故另方便，以金易人。遂面外道王，彼曰汝若止迎尊者之事，建我教法，非但不金易，我重，若不者，金王自相等方放也。拉尊跋等遍集藏人，得金身量，尚久未足，外道王仍不放。拉尊跋往智光，白云：今我更易。智光笑曰：汝心亦足矣（汝我之心，我已知矣，不以金易也）。然我所想者，是非整理藏地法律不可也。我今年已衰老，自始以，未曾法身，今法死者，甚善。此罪王，一金莫，所有金，皆持往印度奉迎尊者。我言白尊者知，我望尊者及佛教故，今施身命於王之手，一切生中，慈悲受。我心所望者，惟尊者藏宏法不所，更慈悲，加持生定遇尊者。汝今心放我思教云云。
拉尊跋回欲更金，智光已去世，遂止其事，迎尊者之法。遂地公塘（公塘有二，此是哦日公塘也）姓那、戒之持律，（生於宋真宗十四年次辛亥）恭敬供已。曰：「今於大律者（不斥其），我祖代王臣，大菩，或得佛教少，次立正，次宏，但於今世，佛教低微，魔盛，宣邪法，深生悲愍。我叔侄二人（祖，藏人隔皆曰叔侄）遍求佛教之人，至少授以百金，遣迎尊者，因教事大故，未能至，然心未死。大天（指智光）往跋盂境（尼帕）奉尊者所之金故，被迦王所……（述上），乃至我欲金重往，叔已死，汝可具白尊者。又白言：我藏地方明所覆之有情，尚有如是心力，汝（指尊者）一切生所依、大悲心者，又何似耶？今有金七百，供上尊者。更代我白言：我藏地如同鬼城市，一粒金，大，今此是我等一切人集也。今尊者仍不赴藏，汝善士悲心如此，我亦只好任意而行也（更他整佛法）。」拉尊跋哭，戒，亦唯有注，全言答。更念彼人王，尚如是珍重教，不惜身命，我安享，於心何已也。遂又不道途辛身命危，拉尊跋之教（是有云二十七者，年丁丑。但依余算在丙子，因彼自依尊者十九年，尊者寂於甲午年故。亦有云尊者寂於己未年者）。拉尊跋遣百人，云甚多，遂六人俱，（有云其五人者），金趣程。拉尊跋送行，又云：汝等我作事故，今辛然拚身命前去，回我酬深恩也。又云：望祈大悲尊者而行也。
次行跋薄（尼帕）地界，遇一空行人，彼告曰：汝等似往他方求大事者，可言而行，事能成。敬三尊，雪山，一切本源，正法得增（此文含敦仁波卿之「法增」及「本」在）。如是口而行，途中也。云：汝耶？曰：次知。次行至跋薄地，於民借宿，住於竹，彼知有金，欲焚之。主伴俱疲，加度逼急，不睡去。次一白衣人而入，云：莫睡莫睡宜速起！莫逸今起趣途，若睡失及命，我是藏地本尊（藏地是音化土也）。等急起逃去，至天，跋薄小王赴印度者相遇，伴。
至恒河，日已西，船少人多，王大先行。念今日不得渡河，即金埋於沙中，眠，一船夫身著白衣，徐而至，云：汝名，欲何所往耶？曰：是迎主伴眷，大心有情至此，若不船及，恐怖之不迎送，具惑有情何能，七百持上此，徐徐度至迦摩。等遂取金登船，疑而之？曰：具，初共不（不造次相交）正共不少愧（交人，不作可愧之事）後共不情短（非久交反仇也），能益，必即至，久共者必不可必少（此三，言救急），次可知也。少度已，告云：今已中夜，恐有毒蛇之，可直往比摩（即前文之止迦摩寺之）下睡。已他去。至彼寺下，精子在房上云（此是化身，非精子）：汝等何者？曰：我是哦日者。彼曰：若有一守童子，可汝等物寄彼而安眠。遂金交付童子，彼取金置，告曰：寄如寄怨（寄以害事也），寄子如寄心，然能心依者即是伴，（欺者也），汝等可安心睡也。念云：如是少年能出此，定非常人，遂安然而睡。次晨寺初，出一童子，口作藏地牧之，曰：汝等何者？途中怖耶？曰：我是哦日者，路途平安，汝耶？彼答曰：我亦是藏人。然我等藏人，言多心，要言不知秘，但大事密而，在藏人室，之可知。未而去。主伴，行至衢，遇一老仙，色垂，目赤肉乾，持一芭蕉枝，曰：汝等何？何往？欲作何事？曰：我等自哦日迎阿底尊者，精子居室何在？彼急依枝回，告曰：今早童所者，藏人喉（喉上筋也），下至於巷中人前亦泄露情，汝尚望成其事耶？幸我言，今後除阿底前，切莫出口，精子前少亦可，我示住。
老仙行，等疾行而不及，深生希有。彼先至室坐待，告曰：成大事，即是速，欲情莫急，山可徐登，是此房。入，精子，梵文典而住，已，供金少多。彼曰：汝自何耶？遂上告，彼曰：今後莫言迎尊者，只是求。此有上座那啊迦，具大力，亦是阿底尊者之主，依彼，彼心，切不得使彼知。今可供金半，言是求，不善巧者，但依止座下，成善巧者相等，慈悲受也。事亦莫急，心莫不安，求休息，我等可方便，待尊者至此而申也。
次察精子之意故，假做是言：倘若不能尊者，可彼下位之大德耶？彼曰：莫出此言，若其如是，我前年中，二十位，已。然我藏地有情之性行，汝不知乎？除阿底尊者外，更人能伏者。尊者具有不共增上意，今仍力，唯尊者方可也。又曰：若更有如何之大德？曰：大善巧者密如星宿，所明了杜，那跋，比跋，然，阿都帝，菩提，底跋，，清珠，山，月珠，普，天慧，智，在自，那薄跋，，海，，伽伽河流，星王，金，地足，智密，化戒，法，自在王，，不思慧，除，戒自在等五十二位，各具希有不可思之德。然除阿底尊者外，能益我等者也。曰：若示我尊者阿底。曰：我藏人如此，引他人疑，汝自明朝，可往僧看。於一千八百僧中，威德晃耀，出一切，任何方，殊比，任居何位，端者，即是阿底尊者，汝可夜祈也。
次二人往上座那阿迦，，供金五，如精子所教而白，依止。上座慰曰：所言甚善，具，我不放尊者去藏者，非有吝於人也，然此若阿底者，善巧未能伏有情。印度是佛教本源，此若空，一切有情之安俱，以是因，故印度一切道之匙，皆在阿底手中掌持。倘若非者，我亦悲愍藏地有情，特阿底一人之故，致令藏王人皆空，赤也。汝若思念佛教，可大精、遍一切，我亦力之。汝藏人能代我印度人如是想者，甚希有也云云。次晨，上座引至僧食，安置於者位中。想尊者一切大德所恭敬，定居座首也疑。座首，明了杜，年德高，者生信，左右人曰：此是阿底否？曰：具何言，此是明了杜，月之高足，善巧成就，知否是阿底之也。如是底跋，那跋等年耆德，一一指而云：此是阿底否？何言，此是底跋大善巧得成就，亦是阿底之。此是那跋，代人比，亦是阿底之也。如是遍，未尊者何在，而坐。有比摩王（是寺之主，故以寺名代之）踞座上，大德其前，曾不起。次僧集，尊者方至，相好，之，印度人，如印度人，藏人之，如藏人，乃至天之，宛如天人，威德尊重，笑容，多小，腰，少年，擎香前。其，王急站起，因王起故，一切僧悉皆起，尊者至大，空位而住。念云：一切人如是恭敬起立，然座不高，此或是此王，或是大德，或是阿底。遂又云：此是阿底耶？曰何言，此是笑勇金，行住定之大善巧者也。若：此人功德何似耶？曰：此功德量，非我能。次於殿前，心，至色受等之字，梵文原「阿」字，者「」，大德其前，曾不一言，次尊者至，含笑教曰：具，汝是俗音，色「阿」受「阿」也。答云：此是一具足大悲心者，德高慢，引信心，方人，亦以言教，倘尊者而不，定此人也。次早，色阿等，仍不便，尊者笑曰：具，自在之言（指藏）亦所，直色受等可也。教，信倍前，其後，尊者惠施乏。人曰：此是阿底否？彼曰：何言，不遣阿底赴藏，我等孤不腹兮（下至乞丐，皆密尊者而不告，可印度不之心）此非阿底，彼在住也。
又一日尊者施食，少一童之分，彼童尊者後呼云：阿底、跋、跋。 之，知是尊者，不悲心起，痛哭而逐。次尊者住而慰曰：摩（希有，是，亦作悲用）具，汝真心也（汝心也）。莫哭！我於汝藏地王民，但我年已衰老，掌持如是多匙，汝等今尚未，可祈三也。次一日尊者至精子之房，七百金，供上，藏王尊者，耗之人，法王叔侄之痛苦，藏地之邪法，智光等尊者之言，一切奉白。又白云：今此具亦尊者而遣，我二人如是苦，然所求果，我藏地有情不可愍耶？此公塘跋此少年，唯在思之，未至事之期，不可哀愍耶？今尊者惟慈悲而行也云云。尊者曰：汝等之言，今藏王人俱，可，我亦非悲心小也！然教事大，我今管八百寺之，有多法事未，年衰老，恐成。然我使藏王叔侄之苦，汝等之辛苦不，今汝收其金，莫言我欲赴藏，可善翻之事也。是晚尊者，供度母，祈三事：赴藏佛教有利益、能否藏王菩之心、身命有留也。白已眠，中告云：某外道城中有一教神堂，彼住一瑜伽母，明日可往彼之。
次日尊者持子一握，至其一供，忽一瑜伽母，垂地。供子已，言以藏迎之事。告云：赴藏有大利益，藏王心亦，特依一近事，利益大，但少也。？曰：不赴藏者九十二，赴藏者七十二也。尊者念云：但能利益藏人，短也短之（不，此乃自他之菩提心），次尊者云：可往金座。至已一童子，手持弓箭，白尊者曰：今依怙赴藏，此藏具，悉可悲也。已而去。？住何？尊者曰：明日金座北方，有一瑜伽母，舞而，可彼也。次晨，坐而待之，一瑜伽母，著鹿皮裙，披肩背，手小鼓，舞而至，昨日之事，答曰：汝藏人反我印度人耶？已他去。
次尊者，往阿陀寺。尊者坐大菩提前，右有前之童子，左有一色童女，彼二人肘置尊者膝上，互相笑。念云：此男女被世法所互相，尊者何故住其耶？童女曰：「前子，住地已行，究竟行生依，者父子我。」童子曰：「若於何事，童女汝亦我家，增子受用及富，喜共住除。」「呵呵今尊者赴藏矣！」已他去。念云：此二亦是化。遂尊者：前於途中所遇，乃至今日所者，惟速疾赴藏？尊者曰：比摩南，有一布童女，可往之。依教往，童女略笑曰：汝藏中近事，有善名者耶？答曰：有法增者。云：何姓？曰。童女作曲唱云：初於北方示降，非阿底弟子，汝知姓名及生，莫欺反我，是彼常化身云云。
已大悟，初所遇之空行、次竹室之救者、渡河船、守童子、上精子、之藏童、衢之老仙、乞食之、持弓之童子、昨日之子女，皆是敦一人所化。初，未起信心，彼音示，倘若早知，往彼祈，何致此大苦耶！今知得信，惟一切中慈悲照也。知尊者有敦仁波卿，翻有精子，自不苦心之一安也。又一尊者都者，授尊者地之幻一面曰：汝今赴藏地，有一地，北有依山，南有平原，林木茂盛，汝之徒，建多寺院，集僧，宏正法，彼此也。又於一，修曼陀供，有一瑜伽母，，赴藏宏法盛。尊者後次法、比跋、阿都帝、谷、明杜，及本尊，一一皆蒙授勉。尊者只因佛教事大，又恐上座那阿迦等所知，王等作留，遂行住定也。
阿底尊者卷二
阿底尊者（卷三）
第四 赴藏途中宏教
第一目 起行之前
途中宏法事者。次於一，尊者至金座，二位，足下，面洗，重前，一一。尊者，遂一切寺院任，方便交卸，所有法事悉皆，定赴藏，作而行。但若多行，又恐上座察，若不，三十一像等物，由，亦甚焦愁。忽於一晚，有父子二人，逐牛三十一至寺，尊者像，，中夜已，逐牛而去（亦是敦化）。
次日尊者往上座前去，曰：我引此藏地寺具，朝，略行供，於未回，安住。上座曰：如是甚善，我亦欲往朝，可追日也。遂同至金座。行供已，尊者告眷曰：印度支那帝黎，有一大臣欲建僧寺，我加地基，我前年暇未去，今赴彼，汝等可回也。多返，上座等六十人，仍其後。如是次，後彼臣定地基已，尊者上座曰：老，我今往朝密多寺，路途，汝不苦耶？上座知尊者是赴藏，遂告那戒曰：具，汝我是，我今知已，汝是藏王遣我大德之人也。前次，是我未放，今放不放，我亦自在。然今尊者意清欲行，若不放者，成利他之障。具亦必不喜，汝是我弟子故，不喜三昧耶。
又汝藏王可悲愍，令其人俱而果，我亦羞，今借汝三年，次送回，不者我二人三昧耶也。念云：印度西藏相隔，往返途程，三年可，即就住藏而言，三年亦令藏人生功德。三年後若仍送者，去亦大益，若不者，三昧耶，今如何？自於人涕泣而住。一童子，乘持杖，至前，曰：汝形已出家何事如是痛苦耶？告其所以，童子曰：「世少利，信受稀」，我今教汝一事能依行耶？念云：昔於此未曾，今而。遂。彼曰：「戒衣任何（任何劣，但著如法衣），不俗身」，且莫。今所教者，今汝不三昧耶，而能使阿底乃至存，皆可住藏。汝明日行，可老足已，其慈悲念，以足摩，白云：乃至未安住。
老定作是言：如昨日所言，三年後送，三年之中，速功德，汝徒，皆病，安抵比摩，汝亦可前所也。老教，可如是白：依教，但有三事，二前，一是我也。我自在及佛教主，如是教，藏地又如是，送印度，抑留住耶？者父子（指佛者）若云送者，我即送回印度，若云留住藏者，其住藏；倘若者父子不授者，我亦送印度。此事垂。即入具之手也。受授，喜量。次早如教白，老曰：具如是，於佛菩也。佛菩必倒，佛菩云送者，即送，云住即可住，若不亦送。具，若阿底者，印度悉皆黑暗，以是故，僧多，寺院空，故汝徒，利益有情也云云。尊者教，金分四份，一供，一供金座，一以老首供止迦摩之僧，一份交付王，供一切僧。悉交老回，而分也。（自印度身之年，有戊寅五十七者，有庚辰者，有壬午者之三。今取其中者，以住印度三整年前往後近共住五年故）
第二目 途中降魔
次尊者主伴二十五人，精子主伴三人，戒主伴七人，共三十五人，朝密多寺已，至界。外道知，恐尊者至藏隆佛法，欲作留。有十八裸形外道，以通力至，尊者知其心，以度母生起次第劫法而之，悉同泥塑感。次至跋薄界，尊者曰：魔外道，以心，徒自衰！以解咒於沙，交付商人告曰：途中有十八外道，所感，可以此沙撒其身上，起立，汝等勿，是我其心而之也。次商人依教撒之，外道突起，商人曰：我等如何耶？商人告曰：汝等欲阿底尊者作留，尊者耳，今以悲心放也。外道之遂返。次於跋薄界行，有一散王尊者之旃檀小床，乞之，尊者曰：此是持藏送人者。未。
次日王遣人於途劫之。尊者以咒咒地，超出其前，其客，後之。次至帕跋□，拉尊跋菩提光遣迎者六人亦至。於多，大座，尊者居上，右以精子首，坐藏人，左以精月首坐印度，於二列中向尊者座西印度王位（另有起不繁）。哦日迎者，以值五金之磁杯，注酥茶供奉，又奉白色，，六人又各供白一匹，尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至，申供。至第三日夜供三，精子，白尊者及人曰：今有波索迦，我回自性界也。是夜重病，明日寂。人怖，尊者亦示，我今赴藏亦益，舌故，藏人令精子不死之福也。次往跋薄平原，尊者所大象（名曰）授跋薄王，告曰：大王！我此大象，若至藏，藏必不能活，今授汝。我欲於此建一毗寺，寺所需之土木等物，可用其，亦可如等物，莫用物，及乘等。大王汝此象王，怨，自然消散。但此寺所需一切乃至未峻工以前，印度及藏僧住止所需，皆王惠。除此之外，吾亦不作此象值，王知之。
王教，深生喜，尊者足一切允，王子花光供尊者，是尊者藏受之最初弟子。尊者後王子，交，梵藏等事，後又依戒，尊者之功德，次跋薄毗之住持，曰天王（或天帝天增上，天自在皆可）至藏宏法者，如是住跋薄一，有立於正法已，次尊者赴跋薄界，跋薄王臣共百送。拉尊跋遣四位大臣三百迎，衣，悉白色，幢幡音，耳目。迎者口同音，，慰疲（文繁不）。尊者亦喜曰：如是白，正法依此臣之，法王拉尊跋，帝天王而也。
次大臣天自在供一音像，尊者甚喜，立刻光，云：「音自在三世依，利他故被，大悲自性垢，除生苦我，我今汝世界中，惟悲利生。」臣，各供白布一匹，尊者答人返曰：「我今至此世界，生死林中，途四大平，法王眷安否？（初一句一事，次二句一事，後一句反）」臣答曰：大天（指智光）然今承三所庇，拉尊跋及眷，悉皆吉祥也。次至能池岸，彼牧民供甚盛住七日。尊者至池岸，於池水，施甘露水，至，池中，有音像，掌中有白色哩字，字流甘露，有鬼，用，除意（施水法等）。
次大臣天慧十先返，拉尊跋曰：一切智（尊者）至跋薄，跋薄王臣承事供，歌伎，迎送，昔佛在世，未有如是者也。跋薄王子出家，曰天王，王及王子俱百，送尊者。尊者大象，留於跋薄，修毗，充梵藏一切僧所需。其王亦以王子首，一切受用悉供於尊者。今已至能池岸，一切智之眷有三大巧者，及公塘等，更有西印度王亦送（送妙吉祥金像）。之，迎送共四百二十五人，在能池岸，益有情，不久即至金殿，心喜也。
菩提光之，喜超言外，急遣人，往金殿道途，住所，通四方，聚有情，迎尊者。有情悉作是念：拉尊跋二代殷勤行，有何希有，今也。次尊者至金殿，四方者，堵塞道衢，跋薄王等，如三十三天，公塘跋等三藏法三十三如天覆地，作大善巧之，前後。特有利他大善巧者，住尊者右，精月左，智炬及西印度王桑迦，於前後。
之，共四百中，尊者於翅上，超一肘，身空，如日，光明晃耀，相好，者。前信，任令生信根，有者固不待言也。是希有，同呼云：我今依，佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之珠、依怙阿底、佛教主（此五句是尊尊者），惟慈悲照我等藏地有情，喇嘛佛成熟我等，度我等云云。尊者喜曰：藏地有情，於我有如是大信，皆是大信性，希有三，慈悲受我之所化。已普而加持之。有智光之妹出家者，曰法，取上所之松石，值五十金，供上尊者。合掌曰：依怙阿底受此，少垂允，我智光追祖王之法，宏益世之佛教，身命受用，不幸遭人手，今尊者除有情，邪故，久住藏地。又拉尊跋叔侄二人，益教，迎尊者，用量人，量苦，藏地有情未知作何，念自他久住藏地，使藏地佛日增云云。尊者慰曰：善天女（天女是尊者王女），於今世三界法王阿底者，即我是也！善天女，我今藏若不建立佛教基，於印度百八寺院愧（回印度也），法王（指智光）死，未能酬也！善天女，汝等一切所，我成也。
次赴花洲，尊者告跋薄王曰：大王今，速建毗寺，使高大，更立如八像，木刻度母像、不明王像，香泥塑自在像，及垢髻像等，力之。又前存王之五十像，皆入寺。如是一切，於九月，光等事，祈告我知云云。王受教三位大善巧者。大臣天自在，急奉信拉尊跋曰：依怙阿底至花洲，跋薄王三大善巧者，回建寺，惟速迎接尊者，敬跋薄王等。拉尊跋知，急五百五十，迎於花洲，安泰，戒之（文繁不）。又以量供敬於王，供良三十二匹。跋薄王深生喜，金二百，注一中，使王子天王捧持，奉拉尊跋，王子付之，留藏地求（文亦甚繁）。
第三目 深奇法大法
王及三大善巧去，拉尊跋送一那，，供三大善巧各金一之金花，於建寺完重相拜。次迎者九百人，幢音，迎尊者至王自住寺，曰：於此藏地，其以深深奇奇之法受，以果之法受也。尊者喜曰：所深法，唯有果，本尊者，能於果得定信上也。昔有一曼德迦瑜伽者，本尊身，自念云：我以此小事不致落，稍染僧具，以是因，生鬼中，形同曼德迦。又止迦摩尸寺，有一事人，僧今日供，改作明日，以是因，即於彼夜生鬼中。又一僧中上座，於僧中，有大力，私用僧米半升，生鬼中，少力。此多已，以果，教化藏人，拉尊跋等授多法。
藏地三藏法，依佛教抉疑，尊者，何宗？尊者返：汝何所？彼若答或中或唯等，尊者亦云：我亦彼。彼所依之教理，善成立。有慧明者，尊者曰：尊者何故不自？唯他耶？告曰：我亦是佛之，故所化之意而答也。又有德慧者，曰：若＝尊者自何？告曰：我所。曰：就所，然依世俗如何耶？尊者曰：如具翳者所毛，此一切法皆如是住（世俗幻。菩提道次中抉此）。又有云：境遣不遣？尊者曰：如翳（此喻下文）汝可自己察也。又云：於理智前，有法否？答曰：不。然不有二，一故不（如兔角等）二非彼境故不（如眼不等），此是非境不（有法指世俗，理智之心，故非其境也）。又有云：佛地有智智？（如佛位有否？有一派，佛位唯有，不世俗法，智慧是世故不。然佛所之色身及等，唯有情自善根所，如如意珠，作意；能也）。尊者曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如幻迷愚蒙，汝可自。人。尊者曰：汝藏人言「中」，即「唯」亦不堪也（云非汝等所能解）。尊者又曰：汝所之「中」，如何取幻喻？藏人曰：如咒石木似象。尊者不喜曰：藏人矣！是「唯」以下之也。云：若「中」如何？告曰：如咒空，象（有木石等依，所依有，如小乘之「微」，唯之「依他起性」。），如是（指前一切世俗法）亦唯有相而已，若此所依之法（如小乘宗「瓶」所依之「微」，唯宗「遍」所依之「依他起」），就世俗亦不有也（此一方面幻有，一方面性空，二成立，若夫非幻非空之法，不有也。）。尊者未至藏前，藏人各「中」，尊者後，一人，能真「中」之者。
有重者曰：前所之翳喻，如何耶？尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，後因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，好事老母。其妻依教，善敬事，老母因食，致目明，中有，疑食至腹，遂腹中有病，恨其妻。子，母告之，子其妻，妻曰：我敬事，母自目，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母如前，呵曰：如是作，汝亦耶？子曰：是母自，可收此食（母存也）。遂延善，外洗服，目明如前，自食中，腹病自然而愈（亦如中杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，教授其，慧目明，幻俱遣也。藏人教，才塞，深生希有，疑情除也。
又於，，建有三重密殿，自高，德超群，密法，自己善巧，阿底至，亦可之法。但我藏地大人，彼印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤，必迎方好也。是夜中，一白人，告曰：我作生事理起慢，然迎尊者受量苦。汝今不知，者尚多，合印度西藏一切功德，不阿底之功德，藏人未能得一切教授也云云。未及返而化。醒後念云：定是一有大悲心者，甚善。次日迎，尊者身行，忘足。至住下殿，是供小乘像，尊者以梵，先作七支，次於一像作一，任而成，不假思索。如是中，供教大乘像，上供密像，尊者亦依各各教及，各供一。此，知其善巧，密通，教主也。慢心，殷重供，印度史，尊者不增益，答如流。又云：善巧何德？尊者曰：共者抑不共者？曰：共者固甚善巧。不共者耶？曰然也。尊者曰：吾此及此等善巧也。未曾名者甚多，慢心至此甚寂也。次尊者依律藏藏藏密典，曰：此解耶？此解耶？皆答善巧。尊者喜曰：有如汝者，我藏也。
是夜住其殿中，初中後夜，於下中上，分三修，尊者知彼未能融化一切。次日答多法已，尊者反曰：法大，然彼法，於一座如何修？曰：依各各所而修也。尊者不喜曰：者腐矣，藏地仍我也。尊者如何修，尊者曰：任住何，共，何威，皆以戒律基，修一切有情是母，一切所惟密，尊悉生，若不能合，必不得心要云云（修行之法恐繁故止）。教深生喜，云：善巧天中天，身戒，二利富，我解；我以教理炬，照汝密德，昔言教，今如教修。遂供金七次第，及度母加持。得加持，心生善得。以金八百首，除像不供者外，所有供。先善，然修行之教授，依尊者始得也。尊者造有三昧耶，之善巧。尊者曰：今我翻也。示其首白曰：我白至此矣，稍修也！尊者教其莫放逸等，奉教，其於楣云：「若於此室中，起凡愚分，法，裂百瓣。」如是一修行，致本尊身等云云。
次戒，拉尊跋等曰：尊者住藏可一，法者，宜急之。拉尊跋供金三百曰：今藏地有情，以善知所受故，於甚深大理，依自妄分，互相，除彼疑。後依共乘二，教二，密教三，慈尊及猛教授，一切大乘深，文少，如自所修，作一善。又佛智足集密之教授，造一曼陀主音修行，尊者曰：藏地已有猛菩之，彼好者不可得也。然依所，造菩提道炬，疑。又造音。（此亦甚不）拉得王亦出家（菩提光之父）。又一切出家安立於戒律，一切密咒士，安立於三昧耶，一切居家，安立於戒，像未光者光，者修茸，一切善，建。拉尊跋音身，上座金海依尊者教授得大神通，如是益有情也。
阿底尊者卷三
阿底尊者（卷四）
第四目 赴拉
尊者住王寺六月零二十五日，足拉尊跋之心已，跋薄王及三大善巧，建寺，尊者光，尊者遂至金殿寺。戒欲送尊者回印度，但此未本尊及所授之波索迦，念云；非瑜伽母有所欺耶？
其大善知敦仁波卿，本者，生北方，姓氏曰，次甲辰（宋真宗七年）。其母先，又娶室。一日母乳，童子打牛，牛走乳，母痛打之。童子幼，心力殊特，念云：此，不若他往。遂家，往他食食，自供以求。次依（地名在前藏）漾勤波受五戒。十五，有康地大德菩提童子（有作自在童子）欲赴印度者，已生信。次大德西至跋薄，住一而返，又於玉如（地在前藏），其後。大德告曰：汝明年可康地商，若今引去，恐他人童子也。次年十七，商人至康，依大德十九年，善巧密法。初依，承事，常涕，唯未髓而已。凡大德之牛羊（他人供者），牧於山野，夜持弓箭利，乘一善，行防。後於一日，法，智一切，法增波索迦之名，遂遍於康藏。
敦仁波卿念云：得此得有暇（暇有八，有十，如地）之人身，必修一真佛法。但所者，足不足，印度之大善巧者，能自言不待者，方善。遂依印度三藏法刺（即念智法之名，此功德甚重，恐繁不）梵文。次年三十有八，大德菩提童子告曰：今可父相（授尊者也）。匹，遂西上。云：哦日拉尊跋阿底尊者藏，不久仍回印度也。敦仁波卿，而生信，自北路行。至前藏喀梭曲，以法教化彼之官（呼穹，未知正），彼供惹真阿若，留供。敦曰：汝可改此行，建宏法所，明年有善慧至，彼宏法。我今暇，急往哦日大善巧者，待我回，受汝施，更於惹真建寺也。次往朝之漾勤薄，又往藏王出家之菩提王，曰：今哦日拉尊跋迎尊者藏，我今其此，大德迎也云云。次迦瓦（姓）迦自在曰：我奉函座前，勉藏人，往拉朵（哦日附近地名）迎接。迦瓦曰：汝可力迎，我往迎也。次回家父相。次依北路西上，至三叉路未知所往，忽有一至，示其正路而。去次又迷路，忽有一鹿行其前，之，得大道。
尊者住於地，度母告曰：今三夜至第四日，波索迦到，可加持之。尊者灌瓶等，至日遣人俟迎，午前未至，尊者往村中受。去後至，人曰：稍待即回。曰：大乘，那前後宜前者。遂赴村中，遇於衢，急急。尊者手摩，吉祥，次返住，灌加持，授妙吉金像（此像最有加持，西印度王送者）。仁波卿以三事：印度有如何大德？以前所，可入道否？若依尊者如何？尊者告曰：印度善巧者甚多，即我藏，印度邦伽每日出一得成就者；汝以前所，未能入道，唯承事入道；今汝依我住，汝是我本尊度母等授之弟子，我此承有加十持也云云（是壬午，年三十九，尊者六十一也。）。
是日尊者之施主，供酥油一，化而注通宵，供尊者前。自是以往，乃至尊者寂，骨供於惹真，酥曾未缺也。次依大部律，隔幔未近者同室宿犯之，是夜尊者同室，教授。尊者三日後起程返印度，申赴前藏事，未蒙允。因前那阿
迦上座有誓，亦欲送，拉尊跋尊者住藏，但亦未敢申，亦不能太。然仁波卿智力殊特，另方便，尊者前前藏拉、桑等殊道，如等像，僧之盛多。白云：彼等皆尊者藏也。尊者之甚喜曰：如是盛多之僧，任何亦得，世尊授有阿住，定有而疑也。向藏地。又曰：彼若皆我去者，我亦有誓，不僧教。之遂重赴藏，尊者。急止之曰：我不能赴地（云我不敢地），我阿黎上座有誓也。奈何，遂函告前藏（信是十九文）迦瓦，述尊者有赴藏意，宜速迎，自己尊者赴跋薄光。
想急行，想延，尊者之像等物，不放去。尊者仁波卿、戒、西印度王等共二十人。至跋薄已，又建四座外道之黑塔，仁波卿建一大白塔曰吉祥塔，尊者及仁波卿像，塑拉尊跋及像尊者大像，跋薄王送哦日迎接，如是光凡二十二日始。次回金殿寺，有情法而住。前於跋薄欲送尊者返印度，值得三兵，不能遂，心甚。尊者慰曰：心不必，能者罪也。喜曰：今赴藏也。尊者曰：那跋弟子智生善巧者，有猛菩派中所之一法，未能得，意甚悔也。其事。尊者住芒盂一年，建立白寺，待藏人迎。
迦瓦迦自在，奉仁波卿信已，依信中所列之人，一一猗集接尊者之事。信中未列枯敦尊主永仲，然枯敦梅（在拉南）一切僧之上座，善法俱舍等，冠世，名善慧仁波卿相等，人共枯我（我是善慧姓）三也。枯信未列及，深生不，欲先往迎接（之，或云忘，或曰罪），遂先行。枯敦先去，未散久延，亦即起程（枯之力可一斑），先後至。尊者甚喜，枯敦曰：汝信中何不我名列入耶？曰：大善巧清，美善慧等（是信之文）等中已有之。枯曰：我是等字中之人乎！愈不喜，恨念起於此也。
第五目 拉途中
藏人，心法，尊者令供。藏人花一，多糌粑，自以供富盛，尊者之曰：供太劣，心不能，全利益。遂白曰：宜重。次戒另妙供方心也。
次趣程赴前藏，行至跋摩跋塘，有格喜阿若者（此是後之）生於康地，自在幢（宋真宗十九年次丙辰生，神宗十五年壬戌寂於惹真寺，六十有七也。），欲往跋薄朝停跋，途遇尊者，供。曰：我欲往喇嘛停跋前，惟加持，途中留。尊者曰：有之，莫行，我汝法食可住此。白曰：乃至我此受用未不敢受食，惟法。尊者曰：食我食有法，不食亦法。遂具供尊者，任香，不入法，唯修行之教授。次至拉朵，供敦永仲、迦格瓦、之格瓦勤薄、迦瓦迦自在、枯敦尊主永仲、善慧六人共五事，於尊者。方便及慧，以一支（或有方便，或有慧）成不成佛？菩律所依，不解戒（受菩戒先受解戒否。）？未得金阿黎之灌，可密乘否？未得灌，可否行密咒之行？尊者曰：汝等不具心力（智也）彼尚多，拉尊跋途已，於菩提道炬中，汝等所者亦有之。人取之，抉已，才遂也（途中事甚繁，今悉略）。至甯，三月安居，中，格喜兄弟等密乘所作部之修法、音之修法等。格喜法自在（是姓，下三字是名，上二字善知）修持六月，十一面音身。
次音忿相修法（明王等法也）甚深守，尊者六字明，曰尚不足，遂不尊。仁波卿易修而有大加持者，尊者十一面音。戒有力者，曼德迦。又近成就者度母。格喜瑜伽者，生於康地，姓永，名菩提（菩提，於宋真宗十八年，次乙卯。神宗十一年戊午寂於惹真，六十有四也）。後，母告曰：我生汝惟令出家也，今可出家。依母教出家近，住教，事繁暇修行。母又教曰：住此益，可往藏中求。珍帛，送三日程，曰：「入藏遇善知，遇已受，受已教授教，教已如理修行教授教之法，修我亦生汝前，母子同修一切智之道。」已而回。次西上，遇尊者，尊者知是法器，已，建立三昧耶王，念至一千八百片遍身，自此尊者近住之弟子也尊者住後藏一，利生不可。
次行至根巴塘，尊者曰：拉山上，有旗等之，有何也？藏人述拉之事，尊者曰：彼之上，罩三霞光，多天子，供也，我等亦趣彼行（此是天眼）。次行至荼那，尊者以衣覆首而行，其故？曰：此
山以五所成，生心。次至如，有一新，已起信，摘首供，回家，家人起，新投河而死。尊者行容，知其事，曰：我女可悲也？遂住五夜，彼女故，建趣曼陀印塔甚多，曰我女心已足矣！又在如，有德者，供酥一包，尊者彼手有相，大悲念法，未久身。次至朵地，住於北，尊者曰：此出一具希有妙相之菩。
次住桑耶寺，，尊者思盥漱，瑜伽其面而知，急下取水以，人笑：菩提康呆子，可供而供水。曰：菩提似呆有大慧。尊者甚喜曰：阿梅（是瑜伽者之），唯一印度人也。次至桑耶，住北迦洲（寺之名）拉尊菩提王施主，造次第等。次赴迦曲，枯、我二人中六，密乘不共教授多仁波卿，人法尚。有二童年，至尊者前，一曰：欲看水遍三摩地否？尊者曰：欲。自眉化水，次全身俱化。一曰：欲看白色遍三摩地否？尊者曰：欲。亦自眉白，次遍白，次定起仍收於眉。尊者曰：三摩地善。次往朴，彼二後至，一曰：欲如幻像耶？答曰：欲。一像上，有三世佛十二相。一曰：欲如幻三摩地耶？如前答。一度母像，如真。尊者前，唯一求寂。次早僧食，求寂遍中未彼二人，白尊者曰：此二人何往？尊者曰：彼等不入食，是地神神等供也。又尊者於上殿行，有一老尼尊者行於空，言於瑜伽者，瑜伽者告善慧，尊者，尊者曰：尼目也。
又一中夜，尊者及敦瑜伽者住，尊者曰：否？白言何事？曰：我印度弟子祈之。敦用手擎之，未能也。又有多人，聚桑耶北迦洲，心法。是晚善知曰：今日成多菩。尊者曰：若云心，一人亦未能也。其故，曰：三供故。白云：若可不也。尊者曰：不，藏人。次藏中善知，欲二合，枯敦欲迎尊者赴雅（地名）遂地方功德，利生事大，夏住拉（寺名）冬住塘摩伽（平原之住或寺名）。尊者，枯敦遂於中唱云：今尊者赴雅，欲二者，可雅也。敦知枯敦慢盛，必上妙承事供，遂私藏地善知曰：汝等可尊者赴塘，今去雅，然枯敦慢大，未必能好承事供，我方便回桑耶，汝等可以上迎也。藏地知悉皆允。
次尊者赴雅，住塘摩伽，枯敦供金百（金），二合，及辨法法性等教，曼德迦修行方便等密法。次枯敦自住拉，果不殷重承事，嫉恨敦，瑜伽者。瑜伽白尊者曰：今枯敦亦，不近住（不者也）尊者不。再三之，尊者年越六十，其皆白，去其帽置首於瑜伽者之臂告曰：我生於印度方，汝生於康地，是以往生之而相遇，今我亦如是，汝能放置而不，近住自可不也。瑜伽者泣曰：若者乃至住世而近住也。尊者曰：陂索迦，能有如是好心之人也！
枯敦有千人，尊者徒不三百，所有供事悉是微劣。尊者曰枯敦如王，我如黎庶，枯敦受用如叨利，我如鬼城也。敦白曰：枯敦有所不喜，我可自回藏耶？尊者曰：近事去我亦去，近事住我亦住。未去。又白曰：枯敦必不放尊者去，善方便始可，倘若放，可往塘，山有林木，地有青草，至冬，百花敷，欲赴彼也。尊者笑曰：我有令枯敦不之善巧方便，今可即行。是夜徒，料理行，未起程。尊者遣人曰：汝可往枯敦，告云阿底已赴藏矣。尊者地以定力加持之。其人奉尊者教，往拉，上已，未能登山。人之，欲告枯敦，是日枯敦有事，不欲，其人曰：汝今而住，尊者已被敦去矣。枯敦言大，急往。名黑，先枯之即至其前，是日偏不受，久之方。徒人急往追，枯告曰：拿住敦可重打之。
尊者至之渡口，在前行，今恐枯敦作不利益，敦遂先去。次尊者亦登舟入河，枯敦一人追至，急呼曰：何故弟子亦不告，不念我耶？尊者答曰：何不念我耶？枯敦太猛，一入水，枯敦死。枯敦又怨瑜伽者，不告。重尊者返，尊者曰：大善巧者莫作是。枯曰：若供。尊者摘帽，之。枯敦，遂帽供而返。
是夜敦住迦曲，尊者住地。次赴桑耶，梵文，尊者曰：印度三遭火，印度者，此多有之。抄明中、等，寄回印度。住桑耶，有阿喀格喜施主，八千。喀穹遣人迎敦，敦告曰：我今暇，尊者住世，承事最要，我尊者死（尊者寂之後方可他去），是後若．受汝供。信三十六寄往，又寄妙吉祥金像，防彼不信也。
次有榜敦，以二百匹，迎尊者赴拉。尊者牛之甚多，世人大欲。弟子曰：此等何不之？尊者曰：汝等不知，父母可耶？次行至桑耶之山住一夜，尊者曰：老可悲也！次往之，有一老前足陷入石。次至皮（寺名）住半月。次善慧往拉，大悲尊出迎，化一俗人曰：善大善巧。已而去。尊者急下，彼已去。人其故，尊者曰：汝等彼人耶？答曰：耶？尊者曰：彼是本尊大悲，欲未及也。次至大招寺，朝尊像，尊者曰：此是真化身也。命印度，尊像，已，尊者之曰：不同。之重，重七次，尊者曰：今仿矣。遂身供，本意寄回印度未遂，後存塘。尊者住喜光耀洲（今室已），四方之知，密量法教。又善慧首，中心清辨自，其教授，略二，呈瑜伽者。瑜伽者曰：如私教我者（尊者曾瑜伽者一人），未免太深也。
第六目 卓拉大法
尊者住拉，希有相甚多。朝遇量瑜伽母，亦一大阿，拉是一大尸林，特修密法之殊。尊者喜幻（大招寺）心足，日月旋，住中修行。
善慧，前在桑耶空旋之事，今特留意之，尊者空旋，足不至地。白尊者曰：前桑耶老尼，所清，尊者於空中旋。尊者曰：印度亦作是。敦首，藏地善知，佛之教授。尊者曰：有善根，更大於旋者。印度有大城得成就；寺院得成就；音殿得成就等史，旋之教授。又旋，忽念云：法王菩如何建立此寺，何能得一史耶（殿是藏王松薄所建）？一狂著一破衣，大欲足，他欲而施，尊者曰：至屏告。至屏已曰：欲得法王建此寺之史耶？尊者知彼是自性瑜伽母，遂想供，答曰：所也。告曰：若者可自瓶相柱，量工半有之，莫告他人也。
次尊者欲取，彼有一大守藏神，尊者曰：若唯於今日抄容取，不不也。尊者允，遂取出。是日瑜伽者及敦等，四人力抄之，大半完，稍未全因墨不便，故字多不清。是交瑜伽者收存，今第五世喇嘛所著之大招志，即依於此也。又一晨，尊者瑜伽者曰：有一瑜伽母行也。白云：何故得知？曰：天於空迎。曰：瑜伽母？曰：哭笑之是。瑜伽者急往之，彼人已去矣。尊者住拉一冬，次菩提本赴耶跋。菩提本首，有七知，密法。
次有漾尊阿廓跋，承事供，求教授，尊者曰：善男子，汝量短促，所知繁多（所知，云法）汝可修也，修能多知，少解云云。又有一尼，承事尊者，是日去世。尊者告瑜伽者曰：彼尼已死。白曰：昨日尚供，今日死耶？尊者曰：死已生天，今恩供也。
敦，往供具，得甚多，供尊者，金一百八（以九一）二十一首，一切供物亦共百八。尊者自藏地，一日之供，未越於此者。敦尊者之功德，成，造文之。尊者曰：我唯德耶？遂自略述苦行求法，一修行等事。教曰：汝等不行，而得深法，有大利益，善行之。又略陀波、法上菩、善童子等事，曰：承事者，所欲，然有大因也。（自己之故）。
次迦瓦迦自在，尊者赴楞跋（地名）住一月。住彼，尊者忽下座，曰：何事？尊者口念「南佛陀耶，南摩耶，南僧迦耶」，曰：近事，有一大之「非人」在此，降伏也！有「非人」名迦，欲害尊者未遂，尊者修明王法，降伏之。次回耶跋。後受榜敦所赴塘。藏地大人，悉至塘法，疑惑，一切居家住於戒，一切密士住三昧耶。之，一切道俗悉安立於三，尊者「三依者」。（尊者昔「菩提心者」，次至哦日果法「果者」，今「依敦」。其法派曰「迦」者，是後之也。）
又有漾那穹敦等四善知，宗派，尊者略述根本，告曰：彼皆是分，於此短，分之不，集心要也。曰：心要如何？曰：以悲心，遍於五趣一切有情，不忍其苦故菩提心；成彼故二；彼所生善根，回向共同一切有情；次修外一切法，如如幻，如是一切心要也。有名者，尊者，不加修行成佛之方便。尊者曰：我亦也，然不二之佛非我所知。藏地知欲教授，漾那穹曰：任何法，尊者唯教修菩提心而已。尊者知曰：漾那穹，，印度亦有一如汝之喜教授，不喜修者，彼亦不信菩提心云云。
又敦自己所解月派正，白尊者，尊者向方合掌曰：在印度方唯持此，藏地有如汝之大有情，福不薄，我藏也。已教授（「教授」至方，尊者之月派，至此始明。）。忽於一日，尊者曰：汝云有花本冬日亦花，今花何在耶？敦遂尊者至平原暖，取小花草以前言。尊者喜曰：汝可方便之，不成妄耳。供花之福德，然有毒之花不得供三。又地花，是青之，唯以大不能放。尊者又曰：汝既如是花，加持此地令花放也。（以尊者加持力故，塘之花，多非所有。）。
又一日尊者曰：我今日不人，莫放人。是日有一人是印度送供者，收其供物，彼之背中，忽出一爪，直趣尊者，握尊者之背壁，未能害。尊者此印度外道，恐尊者宏藏地佛法故作留，然未能果也。又一日有印度二小乘，具十二杜多功德，尊者，法。尊者「特伽我」受，「法我」，彼二人急覆耳白曰：阿底莫！恐怖！恐怖！尊者曰：未能集聚殊，不堪「真空」之，但以戒清所至也（小乘果亦通「法空」，是月派之深，菩提道次中。）。次尊者印度之弟子等遣使送供者至，尊者印度有何希奇新事？彼云：所，有一瑜伽者於大城建一小室，修十二年得大成就，在化身量，依慈悲而法。又有一瑜伽母供五曼陀，曼陀出生花，花七日不萎云云。
格喜阿若者，住仰迦摩修法，忽於一夜大音，後一大，自下而螫，急祈於尊者，忽不。次早尊者至曰：夜何故呼我？俱白上事，尊者遂守瑜伽行者，不明王之教授，於阿若者（此後法等事甚繁略不）。次戒假修，翻等事，以敦代之。三月後有敦格瓦等善知密法，敦即函共之。是集菩、集、入行、道炬等。次上中下三根等法，尊者曰：彼等法汝自善巧。遂未更。此後住藏中七年五月，未，有法，皆以歌代之。
依教者，有法界歌、出流歌、六歌、菩提心歌等。夜分多於空行母之中依密乘深歌，有金歌、行金歌、修金歌、金法歌等，蒙之。次仍假修。尊者稍病，供本尊，本尊身，病患悉愈。之，尊者住塘，本尊身不可，曾於一月十五夜，三世佛菩身，自是以往，每夜初分，必缺。又於一夜中有女之，尊者念云：此不可，遂目不。彼曰：是汝母，汝亦不耶？尊者曰：我母不在此。告曰：母度母亦不耶？尊者忽醒，度母住空中，以珍其身。
又一日瑜伽者食，尊者仰面空，口呼勒！勒！未能奉食而退。次尊者如前而退。格喜敦曰：阿梅莫使尊者冷，尊者慈氏身，我等未能也。次食至冷，尊者告曰：持我食。前，尊者曰：今日，文殊及慈尊，空中，大乘法，金手防魔，天子，今彼也。尊者自定墨，次召印度之大善巧者色彩，此像後存塘。尊者曰：佛之身悉是金色。曰：若何故各耶？曰：伏彼彼有情，所各也。
阿底尊者卷四
阿底尊者（卷五）
第五 尊者之寂
第一目 寂前相
次尊者敦曰：一切大乘，猛著等法，三世佛菩之大道，今付於汝。曰：人，大乘密咒教授，如何故此而授我耶？告曰：除汝之外未得付之所也。一日敦尊者之而去，尊者亦出外曰：已至矣。曰：阿底於壁著耶？告曰：印度亦作是。又尊者寂，凡有行止，地一肘，共。
次尊者曰：天供我奏音否？敦注未（希尚多）。又於一日，尊者曰：我自都史迎，我今亦往都史多天也。敦言不，急奉函，至。值那跋弟子智生者至跋薄，不久仍返印度，之，尊者曰：前於跋薄，言那跋弟子智生，有者（指猛）教授，未能得，今未忘耶？尊者曰：念之。白曰：若彼善巧者今在跋薄。尊者曰：然如是，我今已老，力，次有汝者，去。此中共住，我今十月，亦往都史多天慈尊座前教授教。然始，唯自伴，我等亦不能常共住，汝必往。言涕泣，次白言：恩是我住此，受一切密法要，今去不理，我不去也。尊者曰：汝送我此，我一切法，汝悉通，汝去不理，然大乘密教，多留，汝必去。於此中（未行以）可供莫，祈於我。供，殷重祈，一月，有菩提及迦慧者至，述前之善巧者，住跋薄，唯速去，彼仍返印度也。白尊者，尊者曰：我亦往都史多天空垢天子，汝善我像，我自都史此加持，汝常供祈。今一月中，尚可前供也。夜供又月半，尊者之弟子，吸皆集。共相曰：今不住世，我等之中任持之教耶？人未能答，曰：一切教中，皆功德由生，承事，我等人，如者，任持尊者法，亦唯耳。一切人多不喜，於言故亦不。枯敦曰：如敦者，何能任持尊者教？阿底之教，是枯敦我任持而已。其所，都如所也。瑜伽者自念云：以少福故，唯事未能修行。尊者知其所念，曰：若以身意三，承事，不另求所修也。後格喜阿若者曰：敦阿黎，瑜伽阿黎用人，唯我修，然所功德彼二人高上。
恐彼善巧速返印度，又恐尊者速般涅，二苦逼切，形容焦。尊者告曰：今可去矣。含悲祈而去。藏中知有忍置尊者而去之，敦返呵之曰：於藏地恩大者，尚有能越於之上云云。
第二目 涅
尊者寂，弟子根器品各留一。瑜伽者及阿若者，欲望令自居，曰：此後如何耶？尊者曰：心世（心放世八法也），於此末莫敦。彼二教心稍稍不安，白曰：同依法何故使依彼耶？尊者曰：是我加持也。次尊者尚有金，欲遣瑜伽者送往印度（前已送次），曰：「病，喜施施，涅，心依伴。」瑜伽者即悟，私敦曰：尊者今欲遣我送金印度，然尊者去世恐相，不差遣。敦曰：我之。次於言之，敦白曰：瑜伽者我等尚作事，惟此次莫遣！尊者曰：彼意善，事能成，故彼去。敦瑜伽者曰：尊者必使去，惟依尊者教。遂吉日起身，於未起身之前夜，自念必重尊者之分，通宵涕泣祈，目俱。行者，尊者加持金囊，告曰：莫此金，途中有，必不能侵。
瑜伽者依教，商而行，途中暗被他置於屏，於食，有犬主。次人所，河岸待劫，瑜伽者至，皆昏睡未而。次至跋薄住宿民舍，尊者寂噩耗。跋薄，有舍其舍者，舍主所得。彼等尊者寂，知瑜伽者是尊者所使，必持有，恐瑜伽者私去，遂夜其室。瑜伽者悲彼愚人，三物，遂於通夜祈尊者。次早行，金藏衣袖，故布帛而出。彼等取布帛，瑜伽者已去。次遇印度王使，交彼印度而返（印度法正，王使依教奉行也）。次敦白尊者曰：我依耶？尊者曰：未有汝之善知，以藏善知。乃至未得神通以，如盲射箭，莫作他事，唯作利益佛教之事。教在於僧，僧在於持律，造持律之人也（宏律即造僧，有僧即利教，教住有情益，故通之菩，倘欲欲有情，必律著手。若非者，如盲人射箭之喻也明矣）。又令敦建立寺等云云。敦祈後世相遇，尊者曰：此生之後不能相，然有相之也。
尊者金位永分易二死，然化度，依惑有情之，於甲午年九月十八（宋仁宗三十二年也，有僧乙未八月十八者）置色身於塘，受化身於知足矣。
知，皆敦，尊者如何安至？曰：如大涅。遂以火化（希有甚略）。人食，枯敦念曰：今敦持去，我全自在。遂持取骨少，印小塔枚。次敦於牛乳注以香水，取骨一一略浸水中而收之。敦念云：若能得尊者骨及，少分像足矣。人欲，敦心不，然智深量宏，未不喜之相。中度母告曰：汝之所求者，我也。次第四日，迦瓦迦自在，乘一白涕泣而至，知己意能遂，遂匙付迦瓦手。迦瓦是枯我三人共信，彼有所教，所。迦瓦依意之，大中，敦曰：父骨子收，尊者之骨，汝收也。梵理（此二字指），故亦汝存。又金洲大像，尊者最珍重者亦敦。次金洲大所惠之金迦佛像，授枯敦，枯敦意在此像正符其意以敦所，深生喜。六字明王像留瑜伽者。不尊像阿若者。八座塔等，善慧（事尚繁）。
次乙未年，敦八千一遍。知亦就各自所善，一。又尊者建立殿堂供所。
第三章 事流教法增
事流者，尊者之高足遍於印度、、跋薄、哦日、前後藏地，各具殊功德，宏尊者教；然最要者，敦一人。住塘，尊者一百五十七所之教授，者，授者授，密者密。首梵名者，有六千四百七十五，前後所者尚。敦亦以三至，事如佛，尊者亦教法遇主，瓶。一一，皆具不之承，教理之依止，有加持、有成就，非造、非分，故此派之教授，可清吉之矣。
又敦前住耶拔，自念末世有情，情深厚，今在世，必一永利有情之教授也。遂日日中，法，以之，次集成，曰答摩尼曼（全以答，是教授之精，分二十三品，可十卷以上）文供有云。
菩提 摩泥鬟，敬大悲尊，敬尊，敬所信天（天指佛菩等，非世天神）。一切疑，殷重修行。睡懈怠，常精。念知不放逸，常根，夜三中（各三也），心。己，莫求他犯，密己功德，人德。利恭敬，高常，少欲知足，酬恩德。修慈悲心，菩提心固，十不善，信常固。摧伏忿慢，具低下心，邪命，法命存活。物，以。猥，住阿若，，常防言。尊教，恭敬承事，於具法眼人，及初者，起大想，有情，起父母子想。罪友，依善知，不心，趣安。悉著，住，不得趣，解命。若安法，常力，何者先作，即先成，如是悉完善，不俱成。常罪喜，若生高心，慢摧，尊教授，若生沈心，慰心，二修空性。境生，如幻化，名，如谷，身生，昔。住，如死鹿，自其身，而住。常住志，懈惰心生，自呵，念戒禁心要。若人，和正言，怒容，常含笑住。恒人，施，一切嫉妒，他心故。一切，常住忍辱，面喜新交（面喜，背後訾，初便交，日久返疏），常自安住。人，以敬重住，教授他人，具悲益。莫於正法，解欲，十法行中，力夜。三世所集善，回上菩提，福施有情，常起，七支大。如是，福智二，二障永，不空得人身，上菩提。信戒，及，有愧知才，慧共七，此最利，是七，莫非人（非法器之人）。中言，居心念。印度波耶，然智藏所造，菩提摩尼鬟。
敦法，善慧，住桑寺，五百弟子演法。一夜居桑林，文殊菩身教曰：汝善巧一切所知，然未得至扼要，可徒，安於思，自往耶跋深；今法王及敦，照生死大海，夜中造答摩尼曼，如金珍。遂全俱述告知那不。是希有，法音（已不忘一字），深生喜，如登初地，身力，心欲起。遂入中，教授教。告云：汝等可自精思，我今欲往耶跋，二三月中法，如有要事，今日抉。此後乃至未回，不可造次多事，往求，增加散。我今年老，希求後世，如有信敬依我教。今唯慧幢往，一切所，由彼送。如我未，倘以欺，妄言有事求等等，此是魔，必制（原，恐繁不）。五百俊，悉生疑念，往日心性慈和，曾不降，昨日居林，今日忽示猛教，言既，留，唯依教而已。
次日日照西山，一牛物，自乘一牛，唯有慧幢事。行出山口，村人之，悉生疑曰：往日出行，五百行，不一人，此何事，以至如此？急入桑朴，告。至耶跋，白文殊教，此之因。依摩尼鬟，敦往昔本生、如何除疑、如何殷重修行等。「昔句」得二十生因。次「住」等四句因，有迦瓦迦自在，戒，敦之施主，霞等在。上至尊者，口敦功德，枯敦，於殊境，作非理罪。敦返枯敦功德，止人。戒迦瓦曰：汝可彼悔罪，彼受汝。迦瓦自不堪其任，返戒往。亦不堪，仍敦自己慈悲方便教云云（述敦化身等事）。
霞，作商人，赴塘摩，述敦之德，訾枯敦之非理。枯敦知，入寺，敦住耶跋，善慧等恭敬法之情。霞亦不，述一切，善巧方便，折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信，追悔前失欲往耶跋，悔罪法。次日入，假曰修，不，倘有者，重罪不恕。述教授。徒之，亦唯有依教而已。次早未，一，一物，徒步而行。悔前愆，善慧之，往昔，同生，作非理因等事（如是等希有可卷）。不繁。
次尊者寂一已，敦欲他行，善慧欲尊者骨少分。敦告曰，尊者骨，我二人可各建一塔供，汝塔成，可遣戒，骨，我分，今存我。次敦引尊者之三犬（尊者前在跋薄途中，三小犬，人育，悲心持至藏。尊者寂後，敦之）持黑白二牛毛，赴桀摩。瑜伽者送金返，依共住。次受喀比穹所，赴惹真阿若，建立寺院，印度善巧□，立尊者之塔，外塔形，曼陀。善慧，依敦塔，立一塔，遣一戒，尊者舍利供。枯敦之，亦建金，供金二像（人建塔等事尚繁不）。後多，唯惹真者存，藏地有情之供也。
敦住持惹真共九（七整年），利益有情。高足五十人，其中最主要者，朴穹瓦童幢、博朵瓦明、哦瓦戒然三兄弟。宏法，遍於全藏。至今藏地教授，唯以迦盛，故曰「有持行者，此便住世」耳。
依略少分，若有之士，自迦雷邦（可六七十卷）、迦宗派源流等，阿底尊者共不共之德，藏地佛法中之事，或可全矣。
阿底尊者卷五
法海深非我境，文失悔除，
福施有情，速上微妙智。
附：阿底的佛思想及其西藏佛教的影
胡
阿底尊者於西元九八二年出生於（今孟加拉卡地），是迦耶那利王的第二子，幼名月藏。出生十八月就能「佛」文句。十五，能以所正理滴的道理降伏外道。年二十一及通一切明，尊者幼年不王位，事，遍，法，所依止的名中得成就者有十二人。他依止黑山寺侯笈多受大灌一切修行教授。又依止已得成就之阿哇都底大七年，修明禁行，得三摩地。後由於的勉及在中得到迦如的策，遂於二十九依金寺大部上座戒律出家，法名吉祥然智。阿底意「殊」，是他到西藏以後，阿里藏王他的尊。出家以後遍三藏教典，依止法十二年，大毗婆沙，成十八部共同崇敬的上座律。以後又到金洲（今答）地金洲大，修空有派所修菩提心教授。回以後，住持毗尸寺，兼任十八的住持。
阿底的佛思想
阿底尊者的佛思想可分三方面：
一、中正。尊者是宗於中系月一派的解的。印度佛、清辨、月、命等大都是承、提婆的中，但於名言中不有自性或有外境，不同，因而生不同派。清辨破唯，於名言中建立有外境之宗，此派名「部行中」。命於名言中外境，此派名「瑜伽行中」。月中解中，唯佛解父子（、提婆）意趣最殊，所以月宗佛的中。以後中多佛、月之，後西藏佛教的嘉派、迦派、格派也都宗月的中，同安立了中成派和自派的名。月的中成派。此派其所，破所，而自己不另外立宗，唯在破他中自正理，成立自宗。如破「自性有」安立生死涅。就是所的「性空起」。尊者所著入二、中教授等均述此。
二、修菩行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大所菩提心二修法，即修七因果和寂天著述中所「自他相」修菩提心教授，由菩提心引行心，受菩大妙行，菩所有。些教授具尊者所著行、道炬、菩提心等。
三、行重。阿底尊者三藏、四部都可以成一特伽修行成佛的次第。佛所法，重在修行。尊者佛法三士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不著世安，念死常，畏趣苦，行十善，皈依三，希求後世生於善趣，於人天乘。中士道又名共中士道，即患三有，出心，四十二因，流苦，，希求自利，得寂，於乘。上士道，即菩提心，利有情成佛，六度四菩行，希求佛果。大乘菩然不希求人天福、二乘果。但修行的次第，也在修下、中士道的基上菩提心，引行心，行六度四，循序，然後由入密，直至成佛。就是在一特伽身中修成佛之次第。尊者在所著菩提道炬中此。此是阿底思想的精，密教，具深派教授，以心主，到成就佛果的次第，西藏後弘期佛教影甚巨。
西藏迦派的生
尊者一○三七年受藏王耶喜哦（智光）、曲哦（菩提光）迎入藏，一○四○年印，一○四二年到藏。西藏在朗法之後百年，佛教情，混。在家出家都不重修行次第。有的只修密乘而教；有的只重戒律而訾密法。密二派形同水火。尊者由後藏至唐薄伽、桑耶、塘、拉、耶巴、盆宇等，有佛化的地方事弘宣，有佛化的地方多加整理；一些邪旁，疑惑垢，都以正理喜令；尤其邪行密法因果之流，特宣果，令邪，皈依三，入於正道。人尊者「果喇嘛」或「皈依喇嘛」。中西藏後弘期佛教得以正地展，尊者的功是不可磨的。
尊者在西藏的出的弟子很多，但最盛名的推敦巴．瓦君。尊者在被迎到西藏弘法的前夕，曾度母，以徵兆。度母指示去空行母，空行母：「若往西藏有益於正法，特由一婆塞得利益。」敦巴正是菩指示的一位居士（婆塞），他追尊者十五年，尊者把所有一切密教授他以後，於一○五四年寂於西藏塘（世七十三）。尊者寂後人都依止敦居士。敦居士偕人於一○五六年在党巴地建振寺，是迦派的根本道。迦派遵循阿底之教授，其後因授的方式不同形成教典派、教授派教派。
教典派由敦巴的四大弟子之一博朵瓦出。此派承阿底尊者「一切都是一特伽成佛方便」的思想，因此一切教典都是此派所依。
教授派又有三小派，即由蹲巴的弟子哦瓦所的名四教授，瓦所的名十二起教授，由阿底的弟子大瑜伽所的名二教授。大瑜伽密卓巴哦瓦。哦瓦又密朵巴宇瓦，由朵巴普遍弘成文字，主要述尊者所宗月的中。此派遍依大乘一切典，但以，曼，寂天集、入行等主。法之修心、孔雀化毒，慈瑜伽之金歌，金洲大菩次第、除分等（上三人均阿底之）也此派所依。金洲大七修菩提心教授阿底，阿底敦巴，敦巴博朵瓦等三人，以後到伽喀巴。先是自修，後又分成七科大宣，遂成著名的七修菩提心教授。
教派所教授名恒住五念：一念皈依，二念自身本尊，三念言持，四念生父母，五念心性本空。其主要本尊有四：迦佛、世音菩、度母、不明王，於佛；教派所尊法就是「三藏」。四尊三藏名「迦七」。尊者密敦居士，代都是，一直到根敦珠才弘於前後藏。
有人以迦派有密乘教授，是不的。尊者授密法，不在普密法，但敦了密乘四部教授成就心要教授，敦成了密的人。所以尊者不是不密法，迦派也非有密乘教授。尊者名著菩提道炬中有「由入密」的教，明迦派是密重的。
迦派西藏其他教派的影
迦派的班也素巴的弟子泰巴迦法。他的著述中所共大乘道一切修法，完全是依迦派教法而的。
迦派的始人巴最後一次到印度，曾尊者，尊者了教授。迦派另一位大波拉最初南巴的弟子宇瓦迦派的教法，南巴是尊者的弟子。波拉以後拉日巴大大印，他著有道次第解明迦大印的混合修法。波的弟子卓．帕磨珠巴格西朵巴迦教授，也著了道次第。自是以後迦派的大德很多都受迦教授，一切行持也是尊照迦派的教法。
格派始人宗喀巴南喀和曲桑布位迦派道次第，成菩提道次第和略。部的容以文殊菩所「至要三道」（出心、菩提心、真空）基，以阿底所三士道教授修行次第。可宗喀巴的部名著的容是阿底的思想一相承的。怪有些佛教者，格丹派（格派）是迦新派。那措用一棵的枝和主作比喻，明格派迦派的是非常恰的。因的枝只有依附主才能育充，而主又必依枝才能展大。
在西藏教大的也是由阿底弟的倡而形成的。哦比喜不但是他的弟子，而且是他在耶巴拉日授密法迦函的心弟子。在哦的法嗣中就有多通中、瑜伽、因明的大善知。如哦的再弟子卓巴．卓君精通一切；枳波．喜巴精通；巴精通因明；．仁卿精通中。由他和他的弟子建立了多寺，宣大，恒常不。宗喀巴大的弟子中三藏，行通三，虔修三士道二次第，行兼的大善知也很多。
由此可知，中西藏地後弘期佛教的密法派，大都是直接接地在阿底尊者所佛思想的影下建立起的。
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