一念行者
怎察到空？
有父叫我察念之，
叫我察一念升起之前或一念消失之後，
我怎就察不到“空”呢？
是怎回事，如何察到空？
你然察不到空了，因能察到的空不是空。
真正的空“察”不到，
因它就是“普遍存在”，
它是心性本，它是法身本身。
它只能以法眼看到，不能肉眼看到。
不可以眼，只可以智得。
念之的“空”，和那的念是平等的。
有念就有空的知，
因此，念升起之前或念消失之後，
你也不可能感受到“空”。
空是心本，它由念反射你。
知是子，念是光，
它相互出方，
形成你的知及其容的世界。
你去察火之的“空”，
你察的那“空”和的火是一的，
只是一看起是“有”，一看起是“空”，
但那“空”是另一“有”。
事上，本性的“空”
和那念的“有”或“”。
念或去，消失或存在，它都存在於那，
它不生不，不不遁；
即使你塞了念，堵了故事，
那空性依然存在。
如一小小的芥子，心性空如宇宙，
芥子即使堆了再多的念、故事，
它怎能遮住或掩那的空性呢？
那遍及三界三世十方的空，念或任何障它不得。
一旦你能和到“空”，
那空怎可能退呢？那空怎可能消失呢？
那空怎如此隘呢？
那空和念有什？！
到“空”才是活生生的生命之空。
念之的“空”是思辨空，
念升起之前的空是空，之後的也是。
它都不是修行者要找的空，
也人能找到那的空。
你感到那空，那“空”是有！
你想像空，你在造有。
以我的看法，
“念”本身上著手去解空是希望的，
因念本身是“有”。
要解空去解知，
去解知本身，而知本身就是空。
一旦你深入知，你即解空性；
你越深入知，那空越明，那空越活生生。
你的性大放明光，
你到，那空宇宙同大同小，
甚至它比宇宙大，
但它不是宇宙的空，它是心性的空。
空法被遮掩，
不管你有怎的念，它都在那；
即使你的塞了三世十方的故事，
它仍在那。
那空法被吞食，法被罩住，
就像天空之空法被、星球
或任何星系所遮掩一。
那是也外的空，
它遍一切，它周遍法界。
空大小，去，不增不，
垢，非非短，非青非白，
它完全代祖描述的一致。
那不是死空，也不是空，那是活生生的生命之性。
一切在它的面，生命是一流而盛的。
，中，一切在它的面。
你到空，世在你的面了，
而不再是“你活在世，但不於它”的了。
如何遇那的空？
知入手，到照束。
知知本身，照天地大同，
如此，你有到空。
不要在一“念”上研究空，
不要一“念”上打入空的，
那是希望的。
空和念，
一旦你曾到那空，任何念也遮不住那空。
念在空，在空去，但它依然在那。
它不因念的有而有，不因念的而，
它恒定不。
空曰佛，曰如，曰真如，曰自性，
它有一千名字，
但不管它的名字叫何，它的本不。
它是法身，是涅寂，就是佛所的空。
空不是得，也不是修得，它能“知得”。
智性照有，慧性照空，
空只有慧性十足的人才得。
如何得那空？
知入手吧，去知本身。
念知有，知性空。
佛念到岸，立地成佛大乘。
欲此空，必乘大乘。
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