防空洞 Beya想到什什?前的事，家的事，心情照；常有的想法偶而也抒在文章。

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撒部部落的史故事

引自新社展部落史

前言

◎因著根之旅引吸引了我，感的想部落故事。

◎循著部落之史文化、人文特色、地理位置及源之述建

    地方展。

◎原住民光之四H（Habitat息地、Heritage、

    Handicraft手工、History史）（Smith，1996），原住

    民代表了一思想基因的流，也就是人演化文化的重要

    承。

◎原住民要展光，必承自己文化本身是一，去原

    住民光活之潮是因著原住民地偏、新奇及情而

    （俊，1998）。

部落介

地理位置 

撒布(sapulju)部落位於台金峰新村，是座三面山一面海的排原住民部落，南太麻里大王部落、北太麻里巴卡部落、太平洋、西金山。

部落名由

民三十九年之前撒布（sapulju）部落是太麻里巴卡部落的域，被化狩之禁地，此域部落族人撒布 (sapulju)，以排族意，是「寂寞、荒」之地。

部落成 

撒布部落（sapulju）是由四大部落、八大家族所成的，四大部落分「茂部落」、「布部落」、「近部落」、「史卡多部落」；南大武山「茂部落」分有「巴法法家族」、「古沙查家族」家族，北大武山「布部落」「法尼耀家族」，南大武山「近部落」分有「德路那弗那夫克」、「你路古洋」、「佳阿斯家族」、「都家族」四家族，「史卡多部落」有「史卡多家族」，共合成撒布部落之八大目。

民三十九年位於南大武山「茂部落」之「巴法法家族」是第一家族徙於此部落（拓者），次年四十年北大武山「布部落」的「法尼耀家族」徙於此，民四十三年南大武山「近部落」(卡里阿帆)的「德路那弗那夫克」、「你路古洋」、「佳阿斯家族」、「都家族」四家族及南大武山「茂部落」的「古沙查家族」徙於此，民四十二年「史卡多部落」的「史卡多家族」徙於此，由以上八大家族共同形成一部落─撒布(sapulju)。 

目家族

「茂部落」之「巴法法家族」
目：李肇峰

史：巴法法家族是『茂部落』其中之一家族，居住二十年以上，因政府村及其他因素等，於民三十九年第一家族徙（拓者）至今居住地『撒布』。

「茂部落」之「古沙查家族」
目：章枝

史：於十七世，先祖由排族源地「巴代因」至金溪上游右岸的「丘木」定居。於十八世末居「尼拉良」。十九世末，「毛」率部份子民，至vukid建社。始祖「毛」，立家『古沙查』。第二代目「督古」。第三代目「努巴克」，娶妻「喜桃」（察拉斯目之女），陪嫁五族人，增盛本社形。第四代目「督古」（章玉）。在位期日本民政府台，族人第二次徙。第五代目「拉法斯」（章枝），在位迄今。

第一次徙昭和八年（民二十二年）十二月，日人便於理番，迫本部落族人往下移至「督木」社。第二次徙於民四十二年民政府至址。

「近部落」之「你路古洋家族」
目：金

史：你路古洋是『卡里阿帆』（近部落）其中之一家族，在近部落居住二十年，因政府村及其他因素等，於民四十三年徙至今居住地『撒布』。

「近部落」之「佳阿斯家族」
目：洪英雄

史：佳阿斯家族是『卡里阿帆』（近部落）其中之一家族，在近部落居住二十年，因政府村及其他因素等，於民四十三年徙至今居住地『撒布』

「近部落」之「德路那夫那弗那弗克家族」
目：金

史：『德路那夫那弗那弗克』於部落居住五十年後，徙至『佳卡阿屋』居住三年，因政府移徙至『卡里阿帆』（近部落）居住二十年，於民四十三年徙至今居住地『撒布』。

「近部落」之「加拉巫勒」
目：利

史：先祖「塔木郎」dudjas部落人，娶妻「沙拉娜」，二人生子取名「沙力力莫」，「沙力力莫」成年後娶茂部落「查拉斯家族」「卡勒普阿恩家族」合生出的小姐「斯普」妻。後「沙力力莫」得茂地，己法荷逐增的人口，便想另族人之新聚落。他知道有一座神秘森，人及物入返的山，想去探查，但又不敢冒然前去。於是勇敢的「沙力力莫」便著活生生的三到那座山放生。又行了一些祭，之後，同行的二年勇士入行探查的工作，然後拓荒，建社取名叫tjuwaviljaule。後人口逐增加，於日之前，已展至三十，已形成部落型，族人便推「沙力力莫」成第一代目。代代相，直至日本民政府台後，本部落便被至在的撒布部落。任目「利」（rangaran）先生，他以最的心迎您的到，他告您很多神秘有趣的故事。

「史卡多部落」－「卡多家族」
目：如玻.叉雅斯

史：史卡多家族是屏『古村』徙至史卡多部落生活，因政府村及其他因素等，於民四十二年徙至今居住地『撒布』。

「布部落」－「法尼耀家族」
目：高春美

史：三百年前由大武山麓『布部落』之祖先在此建立其部落王，好次的村，於民四十年配合政府村，移至居住地『撒布』。

部落移史

部落溯源史
   移居源由

     部落群居家族史

新社位於北太麻里溪中游出山南岸，太麻里北里村隔河相望，金峰最南端的排族部落。民三十九年之前sapulju撒布鹿部落是太麻里巴卡部落的域，被化狩之禁地，此域部落族人sapulju撒布鹿 ，以排族意，是（寂寞、荒）之地。

民三十九年底由位於南大武山，茂地域的taljutalju地－「vukid社的pavavalung家族先」是第一家族徙於此部落（拓者）

民四十一年茂地域部落群，原居北大武山「putung社」－「luvaniyaw家族」及原居屏古村「gadu社」－「tjakulavu家族先」徙。

民四十二年後由茂地域部落群原居南大武山－「vukid社」－「kusaza家族」

近部落群--vavikar地－「djudaas社」及kaliyavan地－「tjaviljaur社」、「tjulunavunavuk社」「kinilukuljan社」、四家族徙於此，由以上八大社群家族共同形成一部落sapulju撒布鹿，族群相融合，如一大家庭。

sapulju撒布鹿部落移表（耆老口述）

茂部落群居

民三十九年，由李氏家族：曾金生、李峰雄、李氏雌、 李茂章等人，作先前勘察定新址地理境，勘察之後，地形合宜就地祭祀祖先取得同意。後不多，再由高新、停良雄、新民、建生四人作第二次之探勘。之後，定研商徙，茂地域部落群居民老扶幼，背物此居。（今的djumulj茂村於kanadung金村地，茂部落村民新居地。）

始此地附嘉村之，十二、十三，停良雄、建生分十二、十三二李茂章、建生青年分。在社初期，承蒙北里全村居民之助，尤其耆老高戴夫、福松、阿、潘新元、 一郎: 等多人大力助和支援，割捐地，令人感念德，至今仍所津津道。近部落於民四十一年，任村的住胡派年的徐淦坡匕扛幅幢前查看，民四十三年，大批近部落居民及胡氏caljas家族同抵，警所、村公、 生所、校等社行政也近部落移至此，原「新社」，改名「新村」，正式立一村。村志明，村事光，警佐德、曾振德，生保健金。

附：本篇考金主任整理之新社徙史。徙之口述和整理，有差和不足其再所免，祈盼有之士不吝指正，包容和解。（依耆老口述重整）

近部落群居

民四十一年政府近部落村，政府位多次移，管理部落而以交通不便由，又因近部落疾疫情蔓延及其他疫情四散，使得更加困，甚至因族相病亡，使有部分的家族因此後。任村的志明（samami.kavulungan）派徐金坡（drapel.tjungacu生於16年）年的左福堂（piya.rusivavan生於22年）前往勘查新部落的位址（口述者：邱玉英）。原本是要往今的台市新里地方去，但是sapulju地方（今金峰新村），便前往查看。sapulju地方仍於lupaqatj（今太麻里北里村）的，而且已有djumulj（茂）地域部落群的村民移居此地。勘查後新部落的周地理位置有空地合供居住地方。了近部落居民在sapulju地方的居住，解移事及事多次商，地方政府花了半年至一年才完成近部落的村（民41至43年），至此族人便的移，不辛苦在sapulju（新村）近半年的整地、物、屋子，辛勤透有的耕耘，重新成的家，有了落的所之後，才可以接部落族人此地居住。前人後人乘就是道理心存限的感恩於此。

’’na kemacu wamen ta nemanga sa paka ljavek semudrikitj ta djalan，

mayang sinevalj a tja aljak、mayanga atja kinacu wa nemanga，

nu vanaljung aen taniya zinavacan maluljai itjen’’，

 起最熬的路程，上露出的是一桑，眼眶含著久的水，回想著曾走苦的，排述’’年大家著家由海的路走近，又是背著幼、又是著家，若想起走的路真的好辛苦 ‘

（口述：tjuku桂枝，出生1922年tjaviljaur社 ）

移住念碑

本部落原民四十年前系於阿遮山之古部落，金山：李世雄先生、民代表曾金生先生等地方士提倡全住民居。本部落事召，承蒙政府力助以及徵得原部落「路把卡（lupaqatj北里）」之同意，茂近等部分住合先後居址。

  瞻仰本部落先桑、、辛勤耕耘拓始有今日之奠基，欣逢本分部落移居三十七年，先，正走上欣欣向康大道之。得高新先生召集地方心人士，立移住念碑委，一致通念先拓荒精神而慎追之意，而宏先之弘志以期本部落更美好前景引藉表念。

（照vikar.luvaniyaw高新木雕念碑文）

部落采

排族

在排族的中，『排』（paywan）指的是祖先祥的地，位於大武山的高。在的排族都是那分到各地的，因此地名取自己的族名。根居住域和文化表的同，排族可以再分成北排、中排、南排和排。

於北排的拉瓦（Raval）群主要居住在屏三地境，是排族中唯一不行五年祭的社族，加上通婚繁，北排的文化受族很大的影，例如配戴百群。由於毗台的合花、嗣承制度。北排的排文化在新生代的提倡下富有活力造力。如陶的作，琉璃珠的作都在北排人的努力下活。

中排保留了多古老的俗祭典、宗教式，尤其是被族人排族的中原地，也是目前宗教盛。

南排的牡丹境是清朝代，日本人入侵台而引的『牡丹社事件』生地。清同治年，日人侵引牡丹社事件，大事件，是原住民抗日的英勇事。至於州的排人由於近族阿美族，受到二外文化的影甚深。

排的巴卡群（Pakarokaro）泛指居住在今台地的排族，包括仁、大武、金峰和太麻里境都有排族人的足。排的巴卡群混合了卑南、阿美的文化，在服及生活俗上呈了三族群的混合。

排族最引人注目的就是他在雕刻上的表的服。如果你有加一排族的族婚，看看那盛的族人，不分男女老少，戴著花草、羽毛、物角牙的帽。身穿案，一一上去的琉璃珠或，踩著慢的八步舞，端典雅的身在婚的中梭巡。於一族群把之美得淋漓致。一件的衣，可能要耗上一排女子半年的心血光，而每一人的案都不一，又表了排人的造力凸自我美感的特性。

排族的表，除了服之外，就雕刻最世人道。有著制度的排族，只有族才能有家屋的雕刻品，如楣、立。日常生活使用的杯、匙、梳子及男人的刀刀柄都受此限制。雕刻的材以神、狩生活、祖像主。另一的表，是在人的身肌，也就是一般人所的刺青。刺青的表止於女子的手背，男子的前胸、後背。凡是村落中的族或有特殊功，由目予身的利。刺青的案也代表了事人的社。

排族有格的制度，大致上分目(mamazangilan)、族、勇士、平民四。其中族又因目的疏分二～三等。

族究，以同的姻理想的婚姻形式，因此目常近村落的目家。目是地主，有土地、河流。藉著婚姻可以展自我的地。低的族人也希望能比自己高的人婚，藉以提升自己的，因而在婚生子女中有降的有趣象。

念不表在婚姻，姓名的取用都依的不同而有一定的。一排族人只要知道他的名字就可以判他的。然，有些名字也可以由目予，目允後才能使用比自己高的名字。 

目是一部落的治者，也是精神支柱的象徵。下的子民其耕作，收所得予目，目主持部落重大事如、祭、或外村的外交工作。在祭典期，目子民的作酒、煮食，族人共享。平，於困的族人也要施予援手。

目族也享有上的特，例如酷似百步蛇的雄羽毛、高的琉璃珠、特殊的案(人、百步蛇)。目前，服上目的已放，倒是上的利被多部落所遵守，不敢越。的放意味著目在族人心目中的意已降低，加上行政系的介入，新宗教的入，有些部落的目已有名，只有在祭或典才凸他的地位。

制度世代所承，排族是性平等的社，家族的、利由嗣承。其的兄弟姊妹於婚後搬出本家，另立家屋、家名。因此多部落出了女性的目掌理部落的策事宜。

撒布杯故事

杯意：人相互尊重，事（活）尊重及忱，地位崇高尊。

杯型：分三，第一座型（表面雕刻）限目及使用；第二座型（表面雕刻）一般人均可使用（表面有雕刻）限目使用；第三三座型（表面雕刻））一般人均可使用，但少使用。

杯材：大部分使用（心石及山菜）作杯，因材硬不易，最重要是不酒。

杯使用：一般是不使用均在目家，在重要之典及有，方能使用。

杯使用方法：（座型使用方法）使用前祈福式後始使用，使用之程序是家族目使用，依序其他家族目使用再使用；（座型使用方法）使用前祈福式後始使用，使用之程序是家族目使用，依序其他家族目使用再家族老再部落老一直延下去至份最小者，但因是座必有人共同使用，所以人必地位相等者才能使用，若目或老邀晚一起享用不得拒，杯之酒只限定小米酒其次用糯米酒。

杯禁忌：1、目未使用前任何人不得使用，否家族不尊重。

          2、人必地位相等者才能共同使用。

          3、一般是不使用，在重要之典及有，方能使用。

年祭：

撒布部落八大目每年七月中旬合年祭，由八目家族每年流主，其意祝一年的作物的收，及感上天去一年的庇，更祈福未的一年雨、作物大收。

活容：由目向年主目家族，行式，有技、一年作物〈小米主〉收的成果展、收之夜、青年成年及比等。

成年：

每年七月中旬，由年十四撒布男女青年，由年主目住持，一系列的〈男青年射箭、茅、火、爬榔；女青年小米走路、小米〉通後，才成正式青年，男青年可入所接受耆老的加冕〈番刁〉，女青年可接受耆老的加冕〈背包〉。

狩祭：

每年一月初，由撒布耆老男青年至山接受狩之技巧、注意事及狩分享，於晚行地狩活。

文化特

的形成

排族形成的可分自然形成的「血和姻」，和特殊形成的「和拜」等。其中以血一般所的戚。而姻是因婚姻而形成的。和拜然少，但是，在排族形成的上有它不可忽的地位。而份一的呼，致使人人之充了厚的人情味，我些呼。

Vuvu:祖[外祖]父母及祖父母同者之。

Kama:父含伯、叔、舅者之。

Kina:母含姑、姨者之。

Kaka:自己年之兄、姐者之。

Ili:自己年少之弟、妹者之。

社理

排族社理既繁且，述:排族社分族平民，行世制度，姓氏、家名、服，都要按照自己的分身份，婚和祭典跳舞，也要按高低排列。

每有一家做了「小米糕」[Qavai]、小米[Cjinavu]等一好吃的食物，都主跟居分享。如果有人到山，也分享全部落的族人，每一家都分到一份。和年大的人，都要用尊敬的呼，不可以直接叫那人的姓名。田工作完，回家的路上遇到扛物，晚要忙他搬回家。

每逢季，所有的年男孩都必配刀全出，部落的安全。任何一家庭有困或是需要援助，就不容的忙解危，即使是晚上也是成群呼，夜不眠的心遇的人。

在忙的季，族人以「工」的方式分事，方式，培了族人的互助合作和情感交流，所以排族社，有「自前雪，休管他人瓦上霜」令人寒心的行。

早期育幼都是母奶，一留在家的到了奶，而在田工作，照的大哥或大姊就抱著弟妹到部落，拜那些「」的女充奶忙哺。部落的遇到急「求救」，都意忙提供自己的奶水。

所以排族社互助合作，相互忙的行可。

服

排族的衣受其社的影，因此，族在服的色上，刺上表示其地位，尤其在盛，平民的最大。

男性服，一般常服有皮帽、巾、短襟袖上衣、胴衣、皮背心、腰裙。盛的服有上衣，施以刺，以各。披肩，以的布成。套，以等色而成。

女性服，平常服有帕（taral）、上衣，受人影，裙襟，窄袖。腰裙 、腿、手套。盛常服在形式上相同，只是有刺和而成，如花帕。刺衣、腿、刺的袍和手足套。

服

用途：典、祀、婚穿著

身份：族平民之分

式：的皆以珠(如以下之服)，需一、二年完成，穿起重。代的大多以十字取代，完成短，穿起便。

物

排族物多限於族使用。自然物有花、羽毛、皮毛、牙、羽、豹牙、豹皮只限於族直系佩用。琉璃珠、等也都只限於族使用。

品：男女衣服、、巾等都是每人一套，不。其他尚有各、、、或花而成、肩、胸、背、腕及脂等等。

排族的服在原住民之中可以算是最的。因社化的，表出不同的色案；目所用布料色深且衣服上可以，平民不可；排族人的刺一向有名，案也很富。在物方面多限於族才能使用。

狩

狩是山各族群次於耕的生方式。在他的念中，狩仍被看做是男子的本分工作，女主要事耕、家畜以及和集。在男子然已加耕，但一到季便相邀入山狩。在重大祭前後必有狩。

狩在各族群人民的心目中被是一的行。出前必守戒，凡有事或孕者禁止出。行前要先做占、卜、以卜吉凶，凶卜停止出。具不女性接，已成一禁忌。在家屋或在男子公共所都有的骨，做一物而引以自豪。

狩分行和人行，以主。人行必遵守行共同的狩原。物必大家平均分配，只有和尾者所有。各族群都有自己的，以天然的山峰、溪流、岩石界，或塞石茅草界，彼此不得逾越。

狩方法有武器、陷阱、焚三。使用的武器有火、刺、弓矢、弩箭和刀等。其中弓矢一般用於小型物及。和刀用以捕猛。各族群曾一度盛行用火狩，但因在日本期枝被收，所以除了、布、、排族之外，其他族群已很少使用火。

世的制度

排族是分明的族群，一出生就定了他的。分目、族、勇士、平民四。目世制，有土地、、河流。平民佃，向目租地耕，於收成於目，目家族中以嗣承，其兄弟姐妹族。族以上的有服及楣雕刻的利。勇士有特殊功或才能的平民家族，在部落亦受族人敬重，如雕刻、狩英雄。

然地位的取得依靠世，但各不是完全封，他可以藉由人的努力，在、狩、雕刻等表上提自己的地位，或藉著婚姻提子女的位。婚姻制度主要是姻。婚姻是改身份地位的件之一，推社流的因素主要是越婚姻。   

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嗣承家、性平的社

家中的老大是一切的承者、其他的兄弟姊妹能分得的家很少，老大有分配。

祖崇拜

超自然多神的信仰是排族的宗教。物有造物主，河流、山川各有管理的神，家屋也有守神。而人最近的是祖信仰，族祖信仰家族起源表在家中的雕柱，平民表在衣的刺上面。祖超自然的神有好、之分，善受人敬，敬而之，但同都要祭拜。家屋大型的祖像雕刻，反映了排族人祖的崇拜。通常，家中柱的雕像是最神的地方，放置了多重的物品如陶。也著刀、骨是英勇事炫耀的表徵。

的

在台原住民中堪最典雅。早期以繁的收藏家喜，近年以刺、富的象表族人刺的天份。案大抵祖像、人（目、族用）、百步蛇（族的祖先）、太（目用）。刺的色彩以橙、、主色。倒是南部排族有黑、色彩主，以布的方式表，有於其他地的十字或一字。 

奇妍、百花放是目前排族服的最佳照，每一位女在衣上凸自我的表差性。不屑於跟人一的是他自我族群的傲自信。

具作活力的族群

排族人的生活遭展了他的美感力。如事雕刻的族人很多，古村甚至有十位雕刻，但只有一位是雕刻。可的表是自心的需要趣，是日常生活的一部份。是其他族群最大的不同。其他如琉璃珠的古、陶的原、音的研究等都有多族人在研究。美的值不因代的而削是盛行的原因之一。

融合吸收其他文化的特

排文化在不同的期吸收了多外的文化，涵化、融合成自己的文化特是排人久不衰的原因。早期，吸收了人服上排扣的形式加以改良，使用族群特有的配色方式造型，成排文化的特色之一。代利用多外的琉璃珠，以琉璃珠串穿位置的念，合了自己生的色珠，成一流行的新的珠。

社制度

排族的「系嗣，不分男女」之承，是男女平的社；族平民互惠的，致使部落形成安定和的主要力量；自然特殊的形成和份一的呼，使部落人人之充了厚的人情味；生活每一面相扣有形形的社理，於每人的心和生活，形成了「富」的部落。   

承

排族的承是一「子嗣」的世制度,不女或男,只要是父母出生的第一孩子[Vusam],勿庸置疑也天地的承了家名和祖的利,及奉父母的任。家有重大定,父母之外「Vusam」是不可或缺的主要考量。由於排族承制度的操守,不了排族社的秩序理,同也造了排族男女平可而良的文化。

族

排族是一完全以族中心的族群，人分族平民世制。族靠著他既有的力地位,族人持一切社活。不族制度然化了族平民的分野，但是，以整族人的利益和一性而言，族族、族平民、平民平民之，的是一互惠的社。因此，在排族社中看不弱肉食或行乞的景象。尤其族中「Vusam」(子或女)履行的道德任，凝聚了百姓而有力的向心力，也形成了族人之密相的和富有厚的人情味。

外表看具而不分立，有次性不失其一性。族的存在然成了排族合作的重要基石，同也是排族、雕刻、刺、歌等作的中心和源。族享有多享有特殊。平民以力取所需，替族耕。本族制度相格而且明，族、目各部落的政治、事、宗教袖，而且世代承，加上族和平民禁止通婚，所以形成了「封建形」之社文化。

故事

始1

在好久以前，整世界有人的候，年的太台南部，突然看一座高山上有一漂亮的白色小石板屋。太得非常好奇，，就石板屋，想看一看面到底有什西。

果，石板屋有一刻了一百步蛇和美花的大陶。淘的太得非常的有趣，就坐在陶上石板上的花。突然一不小心，太生了二蛋在陶面。蛋生下的候，太了一跳，放出了烈的光芒。在山腰上聊天的狗和，看到了奇的光，立刻上山，想要看到底是生了什事。在天空玩耍的迦基夫，也被光芒吸引住，到石板屋後面的大上，看生的景象。

狗看到了亮的石板屋，立刻著屋子不停的叫。叫之大震了天地，也把太得到了天上，，到在都不敢下。大陶也被叫震倒了，巨蛋也了出，一直到的旁，就用爪子想使的蛋停止。果，蛋被抓破了。一蛋面居然出了一位漂亮的小女孩，而另外一蛋面是一漂亮的小男生。人又大又的眼，看到了美的世界，嘴角出了可的笑容，笑好像清脆的一，狗停止了吠叫，也柔的靠近他，趴在她的下。

上的迦基夫，被的笑染，高的在孩子周翔，不停的叫著「臼谷！」「臼谷！」「娃！」「娃！」地球也高采烈地跳起舞，到在在旋。山上的木吐出先率的嫩芽，出了五六色的花朵。沉默的河流不再害羞，唱出了潺潺的歌。天空中的太更是高地放出柔和的光芒，孩子的笑容照得更亮。

後，女孩的名字叫「臼谷」，而男孩的名字就叫「娃」。她二人，就是排族最早的人，也就是排族的始祖。

始2

很久以前，在海上有一叫的小。上的候然稍微炎，物很富，人著快舒的生活。

不知道是什原因，上某一年忽然出多鬼，居民都受到，非常恐怖。候有一不知姓名的年人，大家生火，成一圈。老幼孺在中央睡，由青年他唱歌跳舞，黑夜到黎明，很可能就是排族懂得用火和酷歌舞的起源。但是仍不能抵鬼的侵，只得坐船木筏向四周漫目的漂流，最後在高雄的下淡水溪附近登，就定居下，建立他第二家。

後一些外族人的在附近登，排族人被逼迫得再度徙，向山中撤退。在一次民族的大徙中，出了排族第一位大英雄，他的名字叫做卡拉披林。他率族人，翻山越，克服，道了中央山的大竹高溪，正好遇到大雨，河水暴，百姓都法渡河。河旁左右正好有一棵榔，他勇敢的爬上了榔，把棵拉在一起，族人才平安渡。

卡拉披林和他的妻子威教族人耕，建房屋，制定社制度，立祭祀天地的式。有人，卡拉披林日後男巫的始祖，而威女巫的第一人。

洪水

古候，洪水四方都是大水。有兄妹二人抓住水中的「拉葛葛日」草，才有淹死；但他找不到一乾的土地，家也不了，人就相而哭。忽然一蚯蚓出，他排出的成一座浮出水面的山陵，兄妹二人依附在座山。二人在那住了一段日，因有火，所以日子得非常受。突然，半空中一甲，他看甲口中著一根火，便把他取。那起，火不停地燃，有熄。

兄妹二人大以後，便在蚯蚓排出的土地上耕作，他到找地瓜、山芋和粟米的子，找到子便始播，於是有了充足的食物。日子一天天去，二人大了，在世找不到其他人做配偶。後兄妹只好夫妻，最初他所生的孩子都有疾；有瞎子、四肢不全的。到了第二代，生下的子女就比正常些。到了第三代所生下的子女都健康正常，孩童疾是兄妹婚而生的果。

有姐弟人，姐姐去汲水，回看不弟弟。是被人抓走了?「怎?」姐姐哭到找。停在上。啾啾啾叫著：「不要哭，你我真的油，我去你弟弟回。」姐姐就他油，上了油：「你在等我，我去你弟弟回。」唱著歌走，不久便弟弟回了。大家都是了不起的。是排族不死的原因。

家族始祖竹生

口述者：muakai.caljas徐美芳

出生地：djudaas出tjavilaulj社

出生：1929（18）年

djudaas社sadiljapan家族始祖竹生

    口述者：徐美芳她的祖母sakenge（人名）以前的祖先saljegeai（人名）是竹子出生一女的後代，家族是sadiljapan家族。

     在pa alualu（巴阿阿路在於知本地方的一地名）的地方，原古的代只有十男人而有女人，有一天十位的其中二位男人，著刀（tjemakit）到部落郊外近的地方工作。那有一刺竹（kavayan），就在那地方附近好有到出生的哭，於是他著音找那的方向，出的音是由刺竹的位置（ita apuluwan na kavayan na au）的地方。但是他往竹右找又好像在左，他往竹左找又好像在右。而靠近竹子的段，就在竹的中央（ita apuluwan）一根竹子下，到的音很清楚。於是他把竹砍，赫然由竹子中生（tjedjaleman）出一女出。於是他回去，此女孩有一，的色很像在的外人。

了久一直到女大後，些男人女孩婚生了多孩子。他住在tjusealu社一段日之後，繁衍後代之後的子居至djudaas社（近kingku部落原始居住地），就是地族中的sadiljapan家族目此竹子出生由衍。

矮人

      口述者：徐美芳前在djudaas社的部落有多的像蛤（ngabu）般的怪物，是服侍族。每有近部落的客人，些哈（ngabu）因不的故，捧著放榔的子（kavatjes），的走到客人前面，敬示友好的 ，小米他一起搬著杵臼 。了不久以後，部落的哈不知是什原因而的消失了，之後了矮人（ngedrl）服侍族。

在djudaas社，出矮人（ngedrl），期部落的男人才始去打，djudaas社是一非常富（pusauzayan、punema、puluem、pumanguwa-an）的地方，甚至在田中挖一挖地就可以挖到琉璃珠子（pula），在的居民人口旺盛，是非常盛大的部落。而些矮人作物的耕很在行，他教村子的人栽物，而且其他生活的技能很在行，是非常明的。但是他有不好的，手常常拿著小子去跟部落的村民要西，而且偷西，久而久之不受人迎，女而下後代。因此之後被族人而出部落，甚至因他所犯的而被族人害，因此矮人的消失落。

新社展之困境

◎社目的是延永展，但行後欠缺了串永之

模式，例如展之部落推，行者往往於成果展品推於光客而推之力或能力，久了形成一理所然之性文化情境，似乎只是了社展之存在（拿出政，取源），亦或社展人之生而有的工作。

◎社其菁英，利用社教等另行推，社展之主有

交集，然易造成各自政之嫌，於所社造之「」而言，社

串各而成整面向之思。

◎部落行之各工坊（木工坊、 布工房）因有前任新小校持推、 行

而有有色，然若校此成果移部落，且部落如洛神、小米等，

未能有校如此人才推，部落永法吸引光客。

 ◎部落招待所也有味餐之，在上或多或少有及客光，

亦社的另一生之道。但在社及客上，尚，深入的感不足。然有社，不其法外客深入部落之生活特色，走看花的逛社，法吸引客足，此部份是社加者。

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