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起 源
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八月十五，是我的中秋，中秋的主角是高天空的一明月
原本，帝王就有春天祭日，秋天祭月的制
《》上：「天子春朝日、秋夕月。朝日以朝、夕月以夕」
在酷的夏天後，天朗清，里的秋夜天空
正足突出月皎的光
因此，每到秋天，天子要到都西郊的月去祭月
上古祭月的，很可能就是中秋的起源
「中秋」一，最早於《周》：所中秋，是因八月居孟仲季三秋之中
而十五夕恰月中，所以八月十五被中秋，或「八月半」
然祭月的俗源年代法定，就有文字料看
代枚乘（逝於西元前一四一）的《七》中：
「客曰：以八月之望，侯往於陵之曲江」
或是後世於中秋後塘潮俗的起源
大到了魏，就有秋夜月之
《》「袁宏」：「尚牛渚，秋夜乘月，率左右微服泛江」
但成於南北朝的《楚》，中秋俗的
直到唐代，才有多多的文人雅士相於中秋夜月
王仁裕（八八○─九五六）的《元天事》卷下：
「中秋夕，上妃太液池望月」
人詹（七八五─八二七左右在世）甚至在《玩月序》中
提出理由中秋是最宜月的候
他：
「八月於秋，季始孟，十五於夜，又有之中。稽於天道，寒暑均；
取於月，蟾魄。埃不流，太空悠悠，娟徘徊，桂花上浮，
升林，入西。肌骨之疏，神之清冷」
唐人中秋月取了名字叫「端正月 」
愈（七六八─八二四）的《和崔舍人永月》：
「三秋端正月，今夜出溟」
中的「端正月」，指的就是中秋月
唐人中秋望月的俗日普及，到了未朝，中秋己成了重要的日
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中 秋 的
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有中秋的神，以嫦娥奔月的故事最著名
代以前嫦娥奔月的文，有下列三：
●《文》卷六○〈祭光文〉注引《藏》：
昔嫦娥以西王母不死服之，遂奔月月精
●《淮南子》「冥」：羿不死於西王母，娥以奔月
然有，以之
（本作恒，避淮南王恒，改之。又恒等於常，故後世以嫦代恒）
●《全上古三代秦三六朝文》卷五五衡《》：
嫦娥，羿妻也，西王母不死服之，奔月往，枚占於有。有占之
曰：「吉，翩翩妹，西行，逢天晦芒，毋毋恐，後且大昌」
嫦娥遂托身於月。是蟾蜍
嫦娥奔月的故事就在基上，展出情大同小的
以下所述，是在族泛流的本子
相在古代，有十太一出在天空
得土地乾裂，海水枯竭，民不聊生
有做后羿的英雄，他力大，能斤弓，射各猛
他同情受日之苦的多百姓，就起他的弓
一口射下了九太。令第十太按起落，造福人民
此，后羿的名字遍了天下。後，他又娶了淑美的妻子叫嫦娥
夫十分恩
有一天，后羿在打的途中遇到一老道士
老道士很佩后羿的人，就送他一包不死
告后羿，只要吃了，就能生不老，成仙天
后羿回家後，就把不死交了嫦娥
不料，后羿的徒弟蓬蒙，心存不良，想偷吃后羿的不死，成仙上天
有一天，他趁后羿出打的候，偷偷溜了回
嫦娥的房，逼她交出那包不死
嫦娥迫不得已，就把不死全部吞下
立刻身似燕，直霄，往月奔而去了
由於嫦娥奔月的那天，正巧是八月十五
於是每年的八月十五
后羿和，就在月下水果祭月，表他嫦娥的思念
此後世代相，人就把八月十五定中秋
另一嫦娥奔月的故事，后羿射日，立了大功後，被人民戴王
但他自用，亳不恤人民，所以老百姓都敢怒而不敢言
有一天，后羿派了一位道士去向王母娘娘乞一仙，吃了可以生不老
人消息，愁容面，深恐后羿的暴永休止
幸而后羿的妻子嫦娥十分同情人民的境，就把仙偷偷的吃了
吃下仙後，果困然身如燕，然地向月去
除了嫦娥奔月的故事外，有也和月亮有：
早在代，古人就月中有蟾蜍
屈原在《天》中：「夜光何德，死又育？厥利惟何，而菟在腹？」
根一多先生〈天天〉中的法，「菟」即蟾蜍
《》中也：「嫦娥遂托身於月，是蟾蜍」
因月中有蟾，所以人俗月「蟾」
又因「菟」字「兔」字相近，所以另有一法月中有白兔
不管是蟾蜍或白兔，所做的事就，即不死
如《府集》「相和歌，董逃行」中就有：
「采取神若木端，白兔跪丸蟆丸」之句
近年出土的墓中，更可看到蟾蜍形象化的
另有一「伐桂」
唐朝段成式（八○三？─八六三）的《酉俎》「天咫」：
「言月中有桂，有蟾蜍。故言，月桂高五丈，下有一人，
常斫之，合，人姓名，西河人，仙有，令伐」
伐桂的使得月亮又增添了雅的名，如「桂月」、「桂」、「桂」等等
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中 秋 的 俗
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根《京》（序於一一四七年）卷八的
宋朝的街市，在中秋的前天，就已漫著厚的氛
商店新酒，重新置前的
市人新有石榴、梨、栗、葡萄、弄色橘等等
到了晚上，人家登酒月，竹管作
里巷童通宵玩耍，夜市人沓，至於天明
自牧（一二七○前後在世）的《梁》卷四也
南宋人家多於此日安排家宴、子女，以酬佳
即使是陋巷的人家，也都典衣物去酒困，度中秋
金盈之（一一二六前後在世）的《新醉翁》卷四
了人由月而拜月的俗：
「京月之，於他郡。城人家，不以富，能自行者至十二三，
皆以成人之服之。登或於庭中焚香拜月，各有所期。男早步蟾，高攀仙桂……。女貌似嫦娥，如月」
除了拜月之外，有的俗
周密（一二三二─一三○八）的《武林事》卷三杭州中秋夜：
「，竟夕乃止」
浙江也於中秋夜放一羊皮小水「一」，江面上了十
有如天上繁星，十分引人注目
水是江神喜，非粹了
宋朝在杭州另有一特殊的中秋景，即塘潮
由於塘江口地形似一漏斗，每海潮至，受到的地形影
波浪便重重堆成一道水，
坡在杭州任佑府，曾作一首《中秋夜潮》
描述潮人之多，及潮水之：
定 知 玉 兔 十 分 ， 已 作 霜 九 月 寒 。
寄 重 休 上 ， 夜 潮 留 向 月 中 看 。
人 鼓 噪 吾 ， 似 浮 江 老 阿 童 。
欲 潮 高 ， 越 山 在 浪 花 中 。
《武林事》中的另一段文字更具的描述了潮水震撼天地的磅薄：
「方其出海，如，既而近，玉城雪，天而。
大如雷霆，震撼激射，吞天沃日，雄豪」
直至今日，塘潮仍是浙江省中秋最具特色的光
元朝以族入主中原，但所受化甚深
日俗也大半沿人制
到了明朝，月、祭月、吃月的俗大盛
田汝成（一五四○前後在世）的《西湖志》
「熙朝事」明人多於中秋以月相，取其形的「」之
夜晚月之宴，或酒食至湖海之畔
侗、于奕正合著的《帝京景物略》（一六三五）卷之二描述了
中秋祭月的供品：月必是，所供的瓜果必切成如花般的牙瓣
街市出售月光，上面有月偏照菩，下月桂殿
有一兔人立於其中祭月後月光焚，所供的果分家中的每一成
中秋又是，所以使有的女子，也必定於此日返其夫家聚
至於明人月的盛，有岱（一五九七─一六七一？）以其生花妙
我作了下面段其雅述《陶庵》卷五的「虎邱中秋夜」：
「虎邱八月半，土著、流寓、士夫、眷、女、伎、曲中名妓、婆、
民少、好女、崽子、童及游冶少、清客、、僮、走空之，
不麟集。自生公台、千人石、、池、申文定祠、下至石一二山，皆席地坐，登高望之，如雁落平沙，霞江上。天暝，月上，
鼓吹十百，大吹大擂，，地翻天，雷鼎沸，呼叫不。
更定，鼓歇，管繁，以歌唱。皆「帆澄湖」同大曲，
蹲踏和竹肉，不辨拍煞。更深，人散去，士夫眷皆下船水嬉，
席席徵歌，人人技南北之，管迭奏，者方辨字句，藻之。
二鼓人，悉屏管，洞一，哀清，肉目引，尚存三四，
迭更之。三鼓，月孤，不蚊虻。一夫登，高坐石上，不不拍，
出如，裂石穿，串度，一字一刻，者入芥，心血枯，
不敢，惟有。然此雁比而坐者，存百十人焉。使非州，
焉者。」
晚明文人的生活情趣，「虎邸中秋夜」或能略一二
明人拜月用的「月光」，到了清朝，改了名字叫「月光」
富察敦崇的《燕京》（一九○六年）。：
「月光者，以之，上太星君，如菩像，下月及之兔。
人立 而杵，藻彩精，金碧煌，市肆多之者。者七、八尺，
短者二、三尺，有二旗，作，笆或色，向月而供之。焚香行，
祭千、元等一焚之」
清又流著一句：「男不拜月，女不」。所以拜月就成了女的利，
家中的主忙著拜月，小孩子也不愁事
中秋前天，街市上都一供童月用的「兔」
兔的起源在明末
明人坤（一六三六年前後在世）《花王剩稿》：
「京中秋多以泥兔形，衣冠踞坐如人，女祀而拜之」
到了清代，兔的功能已由祭月童的中秋玩具
作也日精，有扮成武戴盔甲、身披戢袍的、也有背插旗或、或坐或立的。坐有麒麟虎豹等等。
祭月後，收拾杯供品，宴於庭，家人坐月，
祀月的月按家中人切分食，
即使有家人不在，也他留下
北方人在月席上，照例必吃果，果，所以果的格此最
宴後，士女出。的《清嘉》（一八三○）卷八提到了俗：「女盛出，互相往，或喜尼庵，喔喔，
婆娑月下，之走月亮」
走月亮可以去百病，所以平日禁家中的女性也可乘此出外
中秋和元宵一，是一年中得的女性假期。而婚尚未生育的女
也有在中秋求子的俗。方法是在中秋的晚上
到人家的菜偷摘一瓜，偷到以後抱回家去
明年就可以生胖娃娃。
能不能外出「走月亮」得天而定。中秋夜的天和年元宵夜的天互因果
俗道：「八月十五遮月，元宵雨打」
又道：「雨打上元，罩中秋月」
江南有一特殊的中秋物，即俗「小」的小神
些小神然大不盈尺，但配十分全。如「台几案，衣冠，簿器，博奕具什物，亦至寸，不之」
江南的小和北平的兔正好形成一有趣的比。
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