子〈外物〉篇：「小以干令，其于大亦矣」－－小：碎言的。
班固《。文志》：「小家者流，出于稗官，街巷，道途者之所造也。孔子曰：『小道，必有可者焉，致恐泯。市以君子弗也』然亦弗也。里小知者之所及，亦使而不忘。如或一言可，此亦狂夫之也。」
(明了小的特性：
1.它是允的，然而依儒家的，本身就降低了它的值。
2.士大夫和正人君子不也，它的者和作者只里百姓，社中下。
3.它可反映出平民百姓的想法，以充士大夫的。)
因小是小道，故小都不入於文的域(儒家的念：文不能道，就是不入流)，小只能做品，小家也不敢在作上署上真名。
古代小很，胡麟《少室山房》：、、辨、箴、志怪、奇。
小在低下的地位，造成作者生度：
1.以浮便的度作，它作「端，助柄」的文字。
2.小的存在求值，引申孔子所的「必有可者」，小可以「治，助名教，供笑，。」可以「善，幼存戒，不可於後世。」
作度，必然的生出小的「怪」、「奇」，即以趣味主。
教化，人物也忠奸善分明。而忽略角色心的探索。
小的地位之提升，要到了晚清梁超提出「小界革命」。小因著「救」的政治需要，而使多文人加入小作者和者的行列。
梁超〈小群治之〉一文，突出了小在政治革命蒙的地位：
「欲新一之民，不可不先新一之小」小道德、宗教、政治、俗、人心都有「不可思之力量」。「小之支配人道」，有「熏、浸、刺、提」四作用力量－－把小推崇「文之最上乘」
（梁超等人西方「以小治」的幻影－－出於改革政治需要）。
梁超提倡「新小」「政治小」：小和晚清救在一起，成了政治工具。
(「小界革命」本身就是政治需要的物，目的是教化民、改造社、拯救族)－－的助解除了鄙小小道的念。
「新小」的目的，是了行蒙教化民，改他的愚昧，故者象尤以女市井小民主，所以小必「俗」－－提倡白。
五四期，小做蒙的意，迅等影很大。迅－－文→「小救」秀〈文革命〉：「今欲革新政治，不得不革新踞於用此政治者精神界之文」－－「文革命」→「政治革命」。
※五四小家的文晚清「小界革命」的文不同，晚清仍以「文以治」或「文以道」的儒家文思想核心。而五四作家接受西方小的文，「文的立性」，性的解放，社人生的反映，如胡提倡白→提倡立自主的人格→人自由自主地出自己想的。
理支援：Benedict Anderson的想像共同（Imagined Communities）。
族建：印刷本主通「印刷言」(如、、小等)行思想交流和播散，使得所有者在「印刷言」的下，於「可不可」中，形成了想像共同。
在此，安德森借用了班雅明(W.Benjamin)的「同的、空洞的」，表播的同性，加上言的同性，由此可召出想像的共同。而族，是由共同的想像所建出的。(EXP：旗、念碑等，也是想像共同的族表徵)
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