：法文版「的」
Part Ⅳ
１．
我躺著，近是一整下午的姿。似乎不像寒流冰起的物，否是不般著；或近於一祈的模。
在常冰冷的流中，肉自然的要求，把魂拉到一定的高度，不是了逃避自然人的迫。
才好察自然的形貌，使自己站得健；即使是在物不得的情下。
很察自己是如何走入的想像。也正是瑟（）的大地反促成的契？也（「某一特定」的）破成就了建？
２．
我近是所置疑地接受西方院那套探索真理的模式－－我的很可能有半人同句，然而，我恰恰愈是否定句的人愈是此道中人。
愈自己是愈愈自於自己在「那茫然的初期」如今功力的不可同日而者，也
他也是最易於疏於「自己的史」（比部份的 ４．）作佛洛依德式的自省。
我所背所自的佛洛依德的「童年」，不只是我那悲的「人系童年」而已。民化教育制度下的中文化，以及台的偏美式孤瘦西方文化；如此般破的童年。
我疑惑著我不只大半子是「人的不良少年」？想起上所的基本作，想起多人口中的自、自豪其所之南北，也再一三十年後，台的人所呈出的形貌，或只能是一近於人中所的半偶族（moiety）。
我之不「站在他人的立思考方」有任何人上到的特功能，正如同我以 emic / etic （文化主位研究 / 文化客位研究）的念的提出，仍只是一近乎「理性 / 非理性」表象上的方便之的分。我烈的疑模式下的「非理性」洞察，必是要跟在理性的尾椎之後「推」出的。
然而，不只是如此，更符合理性知的非理性概念或若是：「在理性以意（疏於防）下的混」。
那，是出在那－－什才是人最基本的作？或者，法本身就是：什才是「我的」人的基本作？－－才是一具有人基本作之。
３．
「站在他人的立思考方」，似已成人系最最重要的秘方。在那既定的位、位年的光芒 / 影下，口中再三的真言，也是近似家法而以令弟子加以深思（更多的是「以敬仰」－－者，指正比於它身如此崇高的高度所受更多的反思而言）。
然而，在一般人最有武的日常；在非正式正式的上；甚至就在其文中，句一再地成他失的，像君入般地走自己下的陷阱。
理性的脆弱假正在於其只是一抓住而成的，而，是有 / 缺乏心法的。
４．
瑟的大地摧我（研究者）既有的一切，一步步我可後退地推向方（被研研究者）的位置，「再加上」方竟然取代自己原有的地位，於是「如此」我才能「客」的「站在他人的『立』思考方」。程委是很可以由理性，那的推模式而得的（很可能是西方知上的限制？）。
也真的是近似於祈的。然而，即使是基督教的也只能「式」的述他的上帝的神妙：「你必需先自己，而後才能得自己。」
「（在印度的加各）人人之的落到地步，洲人的心一下子是法理解的。我把差看做，好像本的或理想的情是些矛盾突得到解，而不存在。但是，的一全意。有一事情是的，因所有曾於的西很久以前就都了。一始，裂就存在，......
即使我想用念思考，所得的也一都不更。用思考方式，我便不得不承，一切事情都於如此的，不可能出任何均衡。整系除非一而，情已完全法挽回。一始，我就自己跟些祈求者互不平衡。我不得不拒斥些祈求者，我拒斥他，不因我鄙他，而是他用崇拜我，他想要我得更堂皇，更有力，因他狂的相信，只有把我抬高百倍，他的境才能有些微改善。」（王志明，「的」，p.173~174）
的「思考」的「述」－－是出自代最具重量的所人大之「手」（如是「口」的，我或以懈的理性待之，那也公平些）！－－ 事上一都及那他所探索的文化的在世界（李大不是以攻人「在心」自的？）。他所的其是很像我在上一段所引用的那句基督教典之－－皆是式的。者唯一不同的是李氏的比（中本 589－－每一都在式的「心」之），然而－－「」是相同的！於李大的批，是基於人的「etic」精神的「要求」而言的（其他科近於「苛求」－－正是因人家以如此的「站在他人的立思考方」自的啊！）。
然，我所要反思的，不放在「的」（李氏「人我智上的足：作一史，人把世界史和我自己的史端起，因此示了者之共有的存在理由。」，p.63。在李氏部他人最主，以及最能述其「自己的史」的中，然我所看到的「端」的端程度，是端令人失望的！），也不止於今西方人最高威的疑(都不是究竟！)而是－－
而是(且我大喘一口)，西方人的限制！
５．
凌斯基：「我所作的研究其究竟何？是了其（Trobriand 土著）最激昂的情之所在、其行的目的。（.....）其最根本深沉的思考方式。此此刻，我也同面著自己的：什才是我自己最根本的西？」（A Diary inthe Strict Sense of the Term, p.119）面一代人宗如此的「反」思，「我」不免地「」其中是否少了什？
因此，我回反省西方人的限制，其不止於「如此」而已：於「台的」人家（然所指的，非是客上的空意，而是有著如是自的主），被研究者不只是原住民、西方文化、中文化「我」；而，也不只是再追「民的文化教育」，以及「孤瘦的台西方文化」（我不禁疑惑台的原住民年的「我土地」、「正名」、「反核」社中，究竟是他挽救自己的文化多些？亦或是他受西化的影多些？）些而已。－－其中是否缺乏什「根本的西」？
：Italo Calvino 「分成半的子爵」
Part Ⅴ
１．
「人家在面了在堂上和出版品中所嗟的一悲情形，甚至我自己也曾息不已。就在我的已到某一程度、我已展出方法和理的，我的研究象已被...。」（B.Malinowski, Methods of Study of CultureContact in Africa, p.xii.）
在我校多年之後，有一天，我再度著凌斯基「如此的慨 」之，心的翻，波浪般地，一反抗著去人的人未幽幽的想像。
大二大三，那苦的知追求之路，一度使我萌生退「系」（vs.「科」）。在本上李史陀的碰面，我再度拉回系。
然而，事上，不全然是李史陀，更不只是他的主成在我那暗淡的心情下的一道光。在那胸中著一火的刻，我不曾去想人在世界地推的路；的臂、的步伐成那最煌的姿。
多年之後，我在屋的水塔之看月亮山凹浮凸出，或是的月色那般似白日的光芒，以一以言喻的「太路」（我那常想著大所的太拳法。以由肉般的，可以宛我僵硬混的魂），使我再度想起高中我心中所敬仰的最大的集：「子兵法」。
在黑暗而硬的水塔壁，心中像塔的水柔起，有肯定，也精的思考：主之於我子兵法再次面的河，我在河上多年，而今才真正面我心之人。般知上的窘困，似明不已的星星，默默地使我在它看似分的太空中，描模出於自己在地球上的北斗星象。
心中生一不似往那爆著烈情的疑。疑氏「研究象已被」的，在形而上的面，其是李史陀的主神是相通的。
李氏所作的是那在荒野中，大自然、超自然、野、野生植物伍的「野」人，以新的文明法（曰「主」）些前人（西方哲系）的漏之，「地」「西方式城市文明的物」中。
一切原本「心」想像的事物，化成「」子的；神（sacred）的宗教下降成世俗（secular）的科。
李史陀用其法神中一切的原理性之物，除此之外的都不存在；相同地，的族群在舞弄如此的文化接之後，船利式的文化怎不著些化成低落物文化的族群。
然而，即使事已成灰，研究，是可以不其然的－－不只是看「那一研究者」（者球上的球之「失常」中最具代表性的解），而且是看那研究者「不可名」的在（「失常」「超水」的解所能指涉出的「只有」解者的能，以及他人其他物的的知）。
２．
我站在天空之下，月光西沉，太上升；我自己分裂二。像胞胎一，我有全然相同的外貌，但我一年中得相一次。即使面面，我多半以是看中的自己，不必仔端，匆匆。
因此，我往往最多只能解象的一半。我善都只是一知半解；然而的一知半解必然要在我自以就是全般掌握的心理下，再次打上折扣。
即使一再在史中告人要「」，然而凡是在告教育中成的人，皆一再重蹈史「不」的。而後人的知依然是「史不重演」。
佛洛依德然察人所疏忽的另一半，然而，他所犯的正是人那「站在方立思索方」的「」之。
印度的瑜珈以「倒立」其瑜珈之王，中的子念在於「道在屎中」。在漆黑的宇宙之夜中，我察自己的影子，我只有躺下才能自己合而一。
木最漆黑而使人恐的模，非是在一停、月的刻。
我站在春末四半的清晨之中，日光尚蒙著夜不忍褪去的昏暗，在我眼前不知所而暗地倒退在竹林之後；竹在微微的中昧的抖，尖、歪斜地刺向天空，廓沉地表一片站立起的慨黑域，在那穹接的尖端，的液忍不住欲滴落下。
我倔的疑：人失落的另一半或者是倒反的。
３．
那十分炎的夏午，到三重人事。不明白事情的容；我是跟著(的)命令的。
坐在靠旁的椅子上，手抓以抵扇僵硬的，而中的部份仍然不吹得浮凸，眼睛不太在乎小的文字。光中，科副科在的桌前人，中的味道在流中得有莽撞。在室外反射的光室有暗的地，唯一在意的只有上影版的一部片子。院似乎不。
身裂之中。水以般的形接一起，他二人不言，不不必躬的路洗服之意。如是般的一切情，益加白光的黑暗情。
忍耐服，在混的汗水中辨。「我想先？」不假修的得一
出乎常理而不假思索的回。
炎夏，水柱文明的器，莫明地解除倔的人。
放牛吃草的果，使我走那家院，影片呈的亦是炎的下午。空的大院，益冷之使人得睡倒在椅上。手的沙士不到十人的皆乎有晃。
醒，【冬冬的假期】(演：侯孝，9184)已然消失。
很自然而散地走出大，外的昏市已聚不少人潮。
心中悠悠地想著中深的味，一半的，一半的暗；肉眼不科式的寸步不，而了然，胸中磊落且清明地生出一人透明的直。
在光亮的黑暗地，不晦地舞台上的入台下更烈的（）；那在
平日得於烈而反使得人不以意的，因於同的引，自然的不仁，「反而」使人精神起。
４．
目反而才能真正看清事物的核心，慵而所的睡著才能真正的醒。就像「道在屎中」非是道就在屎中，而是倒反的：即使是如屎般微不足道的事物，也可能深藏著神妙的道。
因此，或人正是要偏偏朝向那些消逝的文化走去，而非老是以的保「原的」文化（字眼科家不正是最大的刺！科至今人的起源之所知不是很原始！）「自」。
真正的很可能也不在方法上的革，也不在「努力不」的理性反思，而是似心上大逆的在神秘程。得西班牙演布批天主教性抑的：「如果一的色，稍微的不思想，都必一概加以清除化，我怎能宗接代，上帝生更多的役服呢？」（森，「布自」，p.21）
很可能人史的大事就出在些「一」、「稍微」上，因那是最「不可道」，同也是最「名」的！
我所以的人的「心法」，凌斯基的「少了什」，李史陀西方人的限制，或是近於倒反的微妙心神秘程（到我忽然想起 Jung牛在他的晚年皆浸身於偏向神秘主的金）－－而非人所的「另一角度 / 」同的！
恰恰相反的是（我不以的相反是可以地由上的思考推出的），文的化所展的不是地球上人化的「化」，它像那座猴子住的五指山背後所象徵的「永不的天庭 / 佛法」。而受此天庭服的猴子，翻爬出後名悟空，予重任保三藏往西方取－－倒反的是，我群非源出西方文化的文化，自此不只是往西方的路上取，而且，自己的文化成保西方文化的「原始猴子」。
我所以的人（心人）也是必「先」被研究的原住民（或土著）「直立」起，而後真正完整的人才具有可能（不禁令人想起 Italo Calvino 的 分成半的子爵）。
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