自然的陶明
陶（365～427），字明、元亮，靖，柴桑人，曾祖父是朝大司陶侃，陶侃到陶明已三代，多雨度春秋，陶家官道早已中衰，明出生家境已是「家不能恒得」「瓢空」了。
陶明年代曾做江州祭酒、、建威，但都做不久，以代的念看，我陶明有出息、有前途，可是陶明的境界竟不是凡夫俗子可能解的，他：「聊欲弦歌，以三之，可乎？」後又做了一子的彭令，但他官卑躬屈膝式的人相，自己不能「五斗米折腰向里小人」、上官不能「束之」，於是乎他又管－「去兮。」（以上可《．逸》或《宋．逸》於陶的）
末年政治混，民不聊生，仍，政治是黑暗的、百姓生活也是困苦的，陶明看到情，一方面慨「枝史欲茂，忽植山河改」的政局；一方面又感「良弓」的政治，管自己如何心於政情、管自己如何心於民生，但陶明境界的人，他是量自己「浪大化中，不喜亦不」，只是、只是在酒入愁欲醉未醉的候，他仍不免惋息、不免歌，古今、自己「不相知人」了。
陶明被人美，至今仍不衰，不作品文，我一直得於陶明一生行事志向而言，人的是於美化了，坡陶明：「欲仕仕，不以求之嫌，欲，不以去之高，叩而乞食，黍以迎客，古今之，其真也」就是其一，其陶明境界有到「收放自如」地步，想官就官、不想官就不──其不是陶明肯不肯，而是人家要不要他的了。
他有一首正代表他的真正心境：
少俗，性本丘山。
落中，一去三十年。
林，池思故。
荒南野，守拙田。
方宅十，草屋八九。
榆柳後，桃李堂前。
人村，依依墟里。
狗吠深巷中，桑。
庭，室有。
久在樊，得返自然。
「久在樊，得返自然」才是陶明「其真也」的「真」之所在，「自然」固可以指自然境，但做率真、自然的心性解也是可通，陶明的「自然」和嵇康所「夫君子者，心措乎是非，而行不乎道者也。何以言之？夫神者，心不存於矜尚；亮心者，情不於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不於所欲，故能而通物情。物通情，故大道；越名任心，故是非措也」，有很大不同，陶明只是一有所不的不合作主者，他的自然也不指某家思想，於西以的自然末流，陶明的自然可以是一正面的思想。
「欲仕仕，不以求之嫌，欲，不以去之高」然是高了，竟，陶明不是真的「不慕利」、不是那心甘情乞食，他心之所，仍是「主人解余意」式的接解－他希望有那一位他的人出！（）
此，《朱子》的倒是中肯：
陶明千言，不要富，能忘，其是大不能忘，它只是硬抵拒去，然使它做那世人之所，它定不肯做，此其所以於人也」，或云：「看，明只是宋人物」，曰：「不然，宋人物，曰尚清高，然要官，一面清，那一面招，明真是能不要，此其所以高於宋人也。」
其，答是有突的，我的看法，正就是因陶明不也不「一面清，那一面招」，所以他才要「抵拒去，然使它做那世人之所，它定不肯做」，文茜在夏珍的《文茜半生》曾自己的外祖父「他像了浪漫文人，在醉月天下事，缺乏私的政治能力，每天高，扮演各路之的和事老，文茜侃她心目中神秘的外公，子搞革命，能搞出什名堂呢？」文人做官，其就是一理想的突，官哲和本身人格的突，最，陶明的「但使」是失的，管他有「衣沾不足惜」的浪漫思想，但他是不能成功，因他缺乏政治能力，但就因如此，陶明成了政的人，他把腔血全投射到他的作品、他的集，陶明幸自己有如政，不然他面的是「衣沾不足惜」「但使」的扎，是要投入政治的黑暗，不手段？是要不背自己人格，做到自己自我的？不管如何，陶明究有做，也幸好他有做，而陶明真正所以「於人也」的原因，就在於此。
而陶明正是抱持著「久在樊，得返自然」的心，然他官失意、得意；然他做人成功、做官失，但不打，他是等待他心中的明君出，能不能用他所，天下泰平就好，而世俗一切，他而言都是的短的，他的眼光不在在，而在世局平的那一刻，於曲解他、他的人，他也所，竟－
此有真意，欲已忘言！
二００二年一月十二日
（）
所「自然」是「名教」立的，是初魏人士的清自然之，寅恪的《金明稿》，有人倡言名教自然同一之，其不就是「自然既有，足人亦宜仿效其，改操，出仕父矣」，在「一面清，那一面招」的情下，陶明的就更得珍了。
二００二年五月二十四日 改
後：
余英曾在《中知史》中：「魏所的「名教」乃泛指整人秩序而言，其中君臣父子更被看作全部秩序的基。不但如此，由於第的不大，父子之（即家族秩序）在理上尤超乎君臣之（即政治秩序）之上」。
我得名教可以有更泛、有正面亦有面的解，魏人的中便可看出，我的名教解有三：
一）人秩序；
二）儒教；
三）末俗之教
二００四年七月三十一日
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