〈宓的保守情〉
所皆之，的五四其是包含了新文化、新文、新潮流的一代，在代，新、代，激保守就像火水一，互不相容、互相解、互不妥──解往往又生更多的。
一九一六年胡起文、一九一七年表〈文改良〉、提倡「文的，的文」以，因秀等人的推提倡，白文的用在五四之後更加普及普遍，早在之前，文言和提倡白的文人者分大，在人才出也壁分明（1），互相反，有人持己，不容他人之反、有人放即使方「羊酒、璧，捧著「白歪」投降」也不收受。
宓正是派的一人物，作《衡》主要大，宓在文化思想上是胡秀等人立的，他胡的八不主乎都不同意，只要的人是胡，他就反，所以他在〈今日文造之正法〉一文中提出文的度主（了反胡的法）、同期亦在日表示新文「其流毒甚大，而其不值通人一笑。」
《衡》刊於一九二二年一月，初始以每月一期方式行，一九二七年中局因售不佳、累甚，定停刊（2），然而在宓梁超忙之下，一年後，不改以月刊、一年六期方式行，後又受因於「友」的不、、境力等外患，以致於行、停停，於在一九三三年七月束了悲欣交集的《衡》。
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「my life is a complete failure」──是他在一九四０年自己二十年的人生，「每一事似皆值得作，且皆立意甚高，而以全力赴之，然其果不失。」
大的疙疙瘩瘩，其就是一「新」「」的角力，宓、胡先、梅光迪等人，胡秀等人的主毋就是「叛逆」「端」，他胡的度，就是「攻乎端，斯害也已」了，文只是一始，派的至此燃，文到史、思想、文化，再方法到政治的批建。我必承，在新文的代用「」的形式去、以「」的方式去思考，影力果竟是有限度的，登高而招而呼需要的是代的潮流遇，保守派《衡》、文言一，在那代、潮流遇都有降到他身上，或者是，早在他身上太久了、他下了，史的巨在前、潮流也在改，他力、也一所能，只能以回眸的去作史的守望，文化的走向究不是底的人所能控制。
作一文化的派，宓在他的事（思想）上，潮流立是而易的。可是在情上，他又勇於追求、、浪漫成性，恰恰的保守念生突，心一是宓的第一妻子，另女人毛文此正她的表哥朱君毅在一起，只是世事年料，人人都在追求自己幸福的候，想、或早在───希望是渺茫。朱君毅、毛文二人解除婚後，已心一婚的宓才：原他深的女人不是她，而是毛文。
「情是魔的惑，加以抵制。」
「情是一疾病或病，只能在沉默中忍受。」
「情是幸福，是上帝的恩、是光，量享受，即使牲自己也在所不惜。」
「情只不是激情欲望，用略金足情，另一方任可言。」
以上是宓日中他於情的看法，我可以，的看：烈、快、、激情、欲望、自私、酷、金、任，其都可以算是情的值本，把情化或大化的人，其才是不懂情的人，以代的看，宓的理解有太大的，只是真正的徵在於，作一文化思想的保守派、作一反「新」的「派」，在民保守、道德仍是必的代，喜新、求新是否算是一矛盾？算不算是自打嘴巴？甚至是不道德？（3）
情她的附加值既然如此，便在於我的方式，是理性近似於冷、是感性以言喻的浪漫、又或者以始，以、甚至其它？新文化代言人胡亦曾面曹英江冬秀的抉，情的值超其它（社地位、名），他一度曹英，但被江冬秀的威而停止──而宓呢？他似乎有太多的力跟的痛苦，毅然然心一婚，婚就是了真，而史正告我：日後他的痛苦其不在於婚面的指，而是毛文根本不他。（4）
可想而知，宓的婚受到多方面的指，主要在於宓作一提倡道德教的大，行依反覆、法以身作，在有愧友、把自己多年在派文人建立的共於一旦，好友寅恪就「此事已成悲之形式」，他的生郭斌在信中乾脆建他快心一合，理由是了《衡》、了理想道德事。
於宓事情的念，我不想含糊地以「矛盾」，竟其中涉了性理性的扎，所「作提倡道德教的大」是否就有追求真的利？是否婚就是罪大？以代的看然是否定的，但是在那「新」「」「」「代」立的代呢？又如何呢？
我假，史已告我、宓也早已作了，於扎、矛盾，他在日也作了大量的自剖、自解、自其、自欺也欺人，不自我安慰不是因在合新的差上出困，宓早就在日一再表示，是自己的自由，任何人都干涉，友不能、「新」「」也不能，一如前言，真正的痛苦不自於友社的不解，而在於他上了一不他的人，那是方面的，那是一方面豁出所有、另方面又得不到的，也就是，宓真正的矛盾不在於新，而在於他的人和不他的人。
如情此景的矛盾才是宓痛苦的地方，我想到西班牙作家特加．加塞（Jose Ortega y Gasset）在「」本引康德的：
我在情欲上的感情其不是受到他所的控制，正好相反的是，那象其是被我的激情幻想所孕育，的消逝是因它在始就是一。
宓毛文的情正是如此，可否他深著毛，且了她婚，之後又一心做著她到外婚的，但只是宓的一情、自欺欺人，直到毛嫁了熊希，我才恍然大悟：原宓早在一始就被自己的幻想，於，替他的情下了解。（5）
沈威教授在《回眸衡派》一中曾分析胡宓在「新」「」立上的比，且宓的思想行是不一致的，我一直把者分是很二分法的作法，太粗糙也太不精，如果只是了述的方便那可厚非，可是我必知道的是：所的「代」「」「新」「」其有的分界，胡提倡一子的新文化新文，但同也搞了二十年的水注、整理故，胡死介石曾布褒令，他「洵新文化中道德之楷模，理中新思想之表」，新的模糊混合，其已胡定了位，而且是恰的位置，世事有的新，也有完全的，不止胡、宓、不止那代，其我都在新之、都在激保守游移。
以新理解宓的情是不是恰？又是不是？我的看法是肯定的，更何作一述上的方便，新保守等名的用也是很很必的，不我想我的用法不在於判值（例如哪是好哪是），而在於呈史的突、自我的限扎，竟史的事是：包括宓在的所有友，抱持著提倡道德又婚是自城做法者大有人在，寅恪如此、宓的生亦是如此，其就宓自己都不地想解──然他自己信不信又是另回事了。的解、新的又始生，生了新、新而，突、容、徨、解，夜漫漫路迢迢，不只是宓，是那代大部份知分子的。
可是我如果新的理性感性，只以情的角度看宓的定的，我，情於出的值，表的形式往往不是喜就是悲。
是他所的，也就是他的情。
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１：所的「人才出也壁分明」，其是意有所指，就以《衡》作者群，寅恪、胡先等人都胡持著不的友，思想的不同有引起明暗的是非或是小作，胸襟的包容大度其正是那代人最大的特徵。
２：於此，宓在日中的法是：「中局已化，其欲停《衡》 破我之主宗旨，必非之故。」
３：其留生成另新、元配的人物大有人在，只是些大都是新文的者，例如迅的包二奶、徐志摩的婚。
４：一九九九年沈威曾在台北向毛文她宓的年情事，毛的回答是宓她的是方面的，宓是一位呆子。（可《回眸衡派》p280）
５：於宓追求毛文之外的女性、以及因得不到毛而作出的行，非本文，此不多述，有趣的人可上〈宓的志人生悲〉一。
考目：
沈威《宓：泣青史望情的狂》
沈威《回眸衡派》
片：沈威《宓》
二００三年四月二日
後：
「」「代」分，如果只是了述的方便，可厚非，但若其立化、二分法，是可的，竟就某些部分，「代」可「」的延，是我年前的想法。如今重看，不能（竟也是目前界比流行的法），但又多一思考：我在理解，是「主」入「客」的去、去重建，在不循的解、在主客交融的程中，究竟是「代」了「」的意？是「」出「代」意？句很像不？句，外部看，代之延，是有的，但若的在理路看，成「」「代」之延，又有何不可？
是不是告我，在理解上，同密不可分，但不止於延，而是指：「代」「」一事？（「在理解上」，是指一方法的分析，「一事」云云，正是指此。然不可以比成「我，之，主客交融，所以我（人）是，就是我（人）」）
二００五年十月二十二日
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