「日月明德佛，告一切生菩：善男子我涅到，至，汝可安施床座，我於今夜般涅。又一切生菩：善男子，我以佛法累於汝……。」
段文是，日月明德佛入涅，一切生喜菩侍在，得彼佛命，以法累。接下的文又，一切生喜菩受了彼佛以法付，佛入後，即收取佛的舍利，作八四千瓶，起八四千塔。「於八四千塔前，然百福臂，七二千，而以供。」菩及天人，其臂而生悲哀，一切生喜菩即作誓言：「我臂，必得佛金色之身，若不，令我臂，如故。」作此誓已，臂自然。
「佛告宿王菩，於汝意云何？一切生菩，人乎！今王菩是也。……宿王！若有心欲得阿耨多三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供佛塔，以城妻子及三千大千土，山林河池，珍物而供者。若有人，以七三千大千世界，供於佛及大菩、辟支佛、阿，是人所得功德，不如受持此法，乃至一四句偈，其福最多。」
此段文除了介一切生喜菩，就是在的王菩。首先是人若起成佛的大菩提心，一切生喜菩那地燃手指、指供佛塔，要比用任何多少的物供，功德更大。接著人受持《法》，乃至一偈的四句文，要比以供佛及三乘的功德更多更大。若能真明《法文句》於「真法供」的明，也就能理解到段文的指供佛及受持《法》的一四句偈，是前後一的同。
以下接著的文，便是《法》：
「於如所中，最深大。」
「於中，最其上。」
「於千法中，最照明。」
「於中，最其尊。」
「此亦如是，中王。」
「此亦如是，於一切法中，最第一。」
「如佛法王，此亦如是，中王。」
以上所的句，都是《法》的地位，提升到如曾所之中的最高次，也是跟「真法供」的下，既然身供佛理解成以智因果，空慧的相，然可以明白，受持《法》，契入一乘一味的真如相，要比以物供，功德更多了。
「真法」唯由《法》而得，所以受持《法》，比其他一切，然是「最深大」、「最其上」、「最照明」、「最其尊」、「最第一」，而且番此《法》「中王」。此在本其他各品中，是有的。
「此法，亦如是，能令生一切苦、一切病痛，能解一切生死之。」「若有人是王菩本事品者，亦得量功德。若有女人，是王菩本事品，能受持者，是女身，後不受；若如後，後五百中，若有女人，是典，如修行，於此命，即往安世界，阿陀佛，大菩，住，生中，座之上。……得菩神通，生法忍，得是忍已，眼根清。」「是故宿王！以此王菩本事品累於汝。」「宿王！汝以神通之力，守是。」
上段文，是《法》能令生一切苦，病苦、生死苦，乃至得〈王菩本事品〉，也有量功德。女人若受持此品，此身之後，永不受；末世此《法》之女人，如所，照著修行受持、、、解、者，命之後，便往西方阿陀佛的安世界，，化生。得生法忍，「清眼根，七百二千那由他河沙等佛如」共同。故以〈王菩本事品〉以及此，付守。
在本〈提婆多品〉中，有女成佛的例子，表示女人身乃至畜女身，都有立即男身成佛的可能。但於〈王菩本事品〉中，竟又接度提到女人受持了本品及本，即不受女身，命之後往生陀土，而且於日月明德佛中亦「有女人」。
於此疑，吉藏大《法疏》卷十一有云：「：此品不受女人者，品亦受耶？答：品品皆不受，但事相似，故寄此品言之。以女人多著己身，，今明菩身、臂，破彼著情故，不生染著，故女身也。」
「多如，於塔中，宿王菩言：善哉！善哉！宿王，汝成就不可思功德，乃能迦牟尼佛如此之事，利益量一切生。」
是此品尾，多如於空中的塔中，出宿王菩向迦如法的功德。
此品之中，王菩在，始未一，由迦如向宿王菩出王菩的前身一切生喜菩，於去量河沙劫之的日月明德之世，所行苦行的一段因。
源：七佛教舍 作者：法【法要】
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