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529的鼓 41站台

大之道
祖
2000年12月
教育大
名解:　　大之道是指大或成就大人之的途和方法。〔．大〕的「一章」（朱熹〔大章句〕，又〔大〕朱子提出一，〔中庸〕、〔〕、〔孟子〕合四）。大，有解，一指古代的教育，是培人材的最高府（若取此，「大」可作「泰」）；一指大人之，或成人之，即成就理想的人格的。

朱熹：「大者，大人之也。」

即取第二解。王守仁亦取此（〔大〕）。解可以在一起。古代的大教育的目的，是要培理想的道德人格和治人才，也就是培治者。小所教的及日常矩，有不同的次。朱子：「人生八，自王公以下，至於庶人之弟，皆入小，而教之以、、退之，、射御、之文；及其十有五年，自天子之元子、子，以至公、卿、大夫、元士之子，凡民之俊秀，皆入大，而教之以理、正心、修己、治人之道。

此文校之教，大小之所以分也。」（〔大章句序〕）依此可知小教育有普遍性；大教育除治者的子弟外，平民才智秀的才能入。 　　於大之道的容，〔大〕的原文：「大之道，在明明德，在民，在止於至善。如止而后有定，定而后能，而后能安，安而后能，而后能得。物有本末，事有始，知所先後，近道矣。」

（〔大．一章〕）明明德、民、止於至善，朱子是大的。明德，有可能的解，一是光明的心或德性，一是光明的德行。

如解作光明的心或德性，〔大〕如同〔孟子〕，肯定人有善性。如解作光明的德行，是行果上，那便不必涉及心性的。

（牟宗三〔心性〕（一））玄云：「明明德，在明其至德也。」即可如此解。宋明儒都明德是心性，明明德即是人本有的但私欲所障蔽的光明的德性彰明出。朱子注：「明德者，人之所得乎天，而不昧，以具理而事者也。但所拘，人欲所蔽，有而昏；然其本之明，有未息者。故者因其所而遂明之，以其初也。」 　　民，朱子作「新民」，因下文所引之〔〕、〔康〕及〔〕之，都和「新」有。而新在古上是常常通用的。朱子，新民即使百姓革除，日新其德。王明主仍作「民」解，民即百姓。他〔大〕所的「君子其而其」，「民之所好好之，民之所之」，便是民之。明之亦有，但仍是朱子之解。止於至善，是必到最理想的地步之意。〔大〕下文云：「人君，止於仁；人臣，止於敬；人子，止於孝；人父，止於慈；人交，止於信。」即在各人中，都有其行之道，便是至善所在。朱子止於至善的注是：「止者，必至於是而不之意。至善，事理然之也。言明明德、新民，皆至於至善之地而不。必其有以夫天理之，而一毫人欲之私也。此三者，大之也。」即事大人之的者，必以至善的成最的目的，在己的明明德及人的新民上，都要有至乎其的最合理的。 　　

王明朱子以「事理然之」解至善，有「理在心外」之意，而至善是心之本，不在心之外。而止至善，是心之本充分出的意思。（王守仁〔大古本旁〕） 　　

朱子，明明德、新民、止於至善三者，是〔大〕的三。知止而後有定句，是若知道了至善之所在，而努力求，心志便有定向。心志有定向，便不妄而。心不妄，便能安。能安便能思周全。能思周全，行便合於至善，而到理想的境地。而一系列的程，是有本末始的分的，明明德是本，新民末；知止始，能得。如果明白了本末始的分，而循序，便近於大之道了。 　　

又知本末先後，亦呈就後文的「修身、家、治、平天下」等八目，在前者本、始，而在後者末、。如修身家之本，故修身本及始，而家末及。如欲家，先修身，而修身亦必致家之果始本末是相涵的。往後推，家治之本，治平天下之本。



引用址:

http://terms.naer.edu.tw/detail/1301980/

大之道


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佛光大典 (慈怡法主)
十住
又作十地住、十法住、十解。菩修行之程分五十二位，其中第十一至第二十位，於「住位」，十住，即：(一)初心住，又作波耆兜波菩法住、意住，上分善根之人以真方便起十信之心，信奉三，常住八四千般若波蜜，受一切行、一切法，常起信心，不作邪、十重、五逆、八倒，不生，常值佛法，多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；以空理智心古佛之法，於心生出一切功德。(二)治地住，又作阿浮菩法住、持地住，常空心，八四千法，其心明，如琉璃精金；以初之妙心，履治地，故之。(三)修行住，又作渝阿菩法住、行住，前之心、治地二住之智俱已明了，故履十方而障。(四)生住，又作摩期菩法住，由前之妙行，冥契妙理，生於佛家法王子；即行佛同，受佛之分，如中身，自求父母，信冥通，入如。(五)方便具足住，又作波渝三般菩法住、修成住，量之善根，自利利他，方便具足，相貌缺。(六)正心住，又作阿耆三般菩法住、行登住，成就第六般若，故非相貌，且心亦佛同。(七)不退住，又作阿惟越致菩法住、不退住，既入於生竟空界，心常行空相，身心和合，日日增。(八)童真住，又作摩浮童男菩法住，自心起，始不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身相乃一具足。(九)法王子住，又作渝菩法住、了生住，自初心住至第四之生住，入胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，胎；而此法王子住相形具足，於焉出胎；如佛王之教中生解，乃隆佛位。(十)灌住，又作阿惟菩法住、住，菩既佛子，堪行佛事，故佛以智水之灌；如帝利王子之受灌。已至灌住之菩即具有三相：(1)度生，堪能修行，成就十智，而能度生。(2)得甚深所入之境界，一切生乃至第九法王子住之菩亦不能量其境界。(3)十智，了知一切法。〔卷八菩十住品、菩本十地品、菩珞本卷下品、十住卷一至卷四、大乘章卷十四〕 p430



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教：藏、通、、四教之一。教者，大乘佛菩提道之修有五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙。

教：

藏、通、、四教之一。教者，大乘佛菩提道之修有五十二位：十信、十住、十行、十回向、十地、等、妙。菩十信位始起修，一劫乃至一大劫修集十信，再入初住位，始修外六度行，修集布施、持戒、忍辱、精、定、般若等福慧，建立般若知，作加行以我，於般若正前，唯性──阿耶，入教七住位，依依所之如藏起般若智慧，及生忍，始修六度行，乃至修地生法忍，一切智，究竟佛地。如是教之修，即佛菩提之修次第，唯大乘菩性者所能相，乃至修，不共於二乘有、者，非凡愚、根性者所能了知，故有於二乘之修行法，故名教。

《四教》「三教名者；者不共之名也。此教不共二乘人，故名教。此教正明因假名。量四理。的化菩不涉二乘。故在座如如。法明，迦解自述：「往昔方等大品，佛土成就生，心不喜。」即其也！所言者，乃多途略明有八：一教。二理。三智。四。五行。六位。七因。八果也，故名教也。教者，佛沙佛法，菩不通二乘。理者，藏有沙俗之理也。智者，道智也。者，沙知界外思明也。行者，沙劫修，行波蜜自行化他之行也。位者，三十心伏明是位，十地真明，是位之也。因者，金之因也。果者，解涅四德二乘也。有八，但名教者，若不因教，不知理，乃至得成果也。」［T46, no. 1929, p. 722, a17~b7］

《大乘唯》卷1：「如佛世尊有化生生，由意故，幻相不乃至生。次，佛：生及我，但法有因果。由此，知是教。佛世尊：色等入亦如是，度宜入生，此依教意。教意云何？　自子生起似　成外入故佛此二此偈欲何？似自子生。是子及似，似色生方便故。佛世尊次第：眼入色入乃至似，自子至差生。是子及似，生方便故。佛世尊：身入及入若此入，有何利益？　若他依此教得入人我　由教能除分入法空若佛世尊由此入，受化弟子得入人空。唯六但六生，一法者乃至者，若知此人空，所化弟子得入人我空。由者，由唯教，得入法我空。」[T31, no. 1589, p. 71, c12-p. 72, a2]



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太大述
十四年夏在波天童寺
楞伽阿跋多卷第三
己二 意生身相
庚一
、世尊告大慧菩摩言：『意生身分通相，我今，！！善思念之』。大慧白佛言；『善哉！世尊！唯然、受教』。
意生身相，明佛菩得神大用二乘不同。佛不待而直告者，以前在修行方便已略明，此再成地位而其差相也。
庚二　正
辛一　行
壬一　
佛告大慧：『有三意生身。云何三？所三昧正受意生身，法自性性意生身，俱生行作意生身。修行者了知，初地上上增相，得三身』。
意生身者，以化身譬同意，想到何方即到何方，空之阻；想到年即到年，之隔。譬如吾人念佛，想依正之世界，即心中；又如至法授弟子成佛，一若各各土宛在眼前，此喻立名也。法立名，之等，八皆曰意；之意，於六七二。到菩位成智，非此二。二上分二全，俱生亦分除，智相之意心王，成清末那意，化身。佛果上八全，湛然相，即自受用身；由七他受用身；前六化身；故意生身通於佛及菩。三身相之第一，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛有。然十地亦分得，明得如修行一乘法者，增上地而得三身。
壬二　
『大慧！云何三昧正受意生身？第三、第四、第五地，三昧正受故，自心寂，安住心海，起浪相不生，知自心境界性非性，是名三昧正受意生身。大慧！云何法自性性意生身？第八地察了如幻等法，悉所有，身心，得如幻三昧及三昧，量相、力、自在、明，如妙迅疾如意；如幻、、水月、像，非造非所造，如造所造，一切色支分具足，入一切佛大，通自性法故，是名法自性性意生身。大慧！云何俱生行作意生身？所一切佛法，自得相，是名俱生行作意生身』。
三昧正受意生身原初地至七地得，此中而前後也。平等正受三昧，在三、四地，所以光、慧表其光明盛。由是自心所之相，不分，心，不浪所，了一切法性而能身。然安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身功用。法自性性生身者，七地以前修行，尚用功以自精，至八地行成熟故，於相中得功用行，了知第一空。身心者，我藏之根本依，故得量三昧及量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。非四大造色之身，而身土分分具足；相好，如幻、、影、像。通法即心自性，唯心性。俱生行作意生身者，遍器世、有情世、正世而佛身，乃至之身，感而。行作者，言不假造作功用之境界。自性漏功德，十方三世佛，平等平等。
壬三　
『大慧！於彼三身相，察了，修』！
三身大用如是，察而了，了而修也。
辛二　重
、世尊欲重宣此而偈言：『非我乘大乘，非亦非字，非、非解，非有境界。然乘摩衍，三摩提自在，意生身，自在』。
如乘乘相可得，非音、非文字所建立，非所得之，非能解之智，非一切所有之相境；一切皆非，而一切皆是菩及佛乘。此大乘正受，自在，意生身等，因行具足，果海，一切皆非，即是妄想性，即是有分，即乘一乘大乘。正如心所：智亦得，以所得故，涅菩提、不得成。又前四句、起信所如空，後四句、如不空。真俗融，空有照，大乘法，依此而。
己三　五
庚一　


http://book853.com/wap.aspx?nid=1489&p=3&cid=0

《阿含概》（五十一）

第六章第二法我（二）

我我，二俱；其中的真，非外道凡夫所能臆，唯有真我者，方是能了解我我正理的人，才是真正懂得阿含解道的者。是故，佛亦不未俱足的外道此妙之法。如《阿含》卷三十四第九五七云：

【如是我，一佛住王舍城迦陀竹。有婆蹉出家佛所，合掌。已，退坐一面。白佛言：「瞿！欲有所，有暇答以不？」佛告婆蹉出家：「汝所，汝。」婆蹉出家白佛言：「云何瞿？命即身耶？」佛告婆蹉出家：「命即身者，此是。」「云何瞿？命身耶？」佛告婆蹉出家：「命身者，此亦。」婆蹉出家白佛：「云何瞿？命即身耶？」答言：「。」「命身？」答言：「。」「沙瞿有何等奇？弟子命，即言：『某生彼，某生彼。彼弟子於此命身，即乘意生身生於余。』於，非命身也？」佛告婆蹉：「此有，不。」婆蹉白佛：「瞿！云何有？不？」佛告婆蹉：「譬如火，有得然，非。」婆蹉白佛：「我火亦然。」佛告婆蹉：「云何火亦然？」婆蹉白佛：「譬如大聚火，疾吹，火空中，非火耶？」佛告婆蹉：「吹火，即是有，非也。」婆蹉白佛：「瞿！空中火，云何名有？」佛告婆蹉：「空中火，依故住，依故然。以依故，故有。」婆蹉白佛：「生於此命，乘意生身往生余，云何有？」佛告婆蹉：「生於此命，乘意生身生於余，於，因故取，因而住，故有。」婆蹉白佛：「生以有，染著有。唯有世尊得彼，成等正。沙瞿！世多，去。」佛告婆蹉：「宜知是。」婆蹉出家佛所，喜喜，坐起而去。】



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