墨家巨子燕丹「三念端」
燕丹第一次去就山指明需要家主墨家，提出了六指黑。而念端未他交好，表示：者人，者世，世之中人亡何其多，家之人能做的不是再多救一人了。
第二次巨子拜，在五年後，是因人，一男一女的人。大家或已知道是了，在看佩——水寒。再加上燕丹透漏，崖，男子用身著女子——而易是高和雪女。端木蓉表示二人已大，仍需修。，念端的身已大不如前了，因所要救助者太多，乏交加，也病倒了。端木蓉巨子要不要先看二人，巨子表示是先探望念端，念端是不意加入墨家，自己是行就木之人。燕丹再次失望。，念端出：，也未必就能保身之人。
第三次是念端病逝，燕丹看最後一眼。後端木蓉的病人突然要端木蓉，被巨子下後，端木蓉者仁心，是去看那人的。那人心有愧自。燕丹表示，者不世，只是天下不放者，他曾念端，若她所救乃是不善之人，一人而害百人，又如何？出：人心，孰孰重？者人，可世？
者人，可世？
在的世界候大 地球生病了?
唐代思邈疾病分未病、欲病、已病三次。《千金要方候第四》曰：“古人善者，上未病之病，中欲病之病，下已病之病，若不加心用意，於事混淆，即病者以救矣。
《素四神》曰：“是故人不治已病治未病，不治已治未，此之也。夫病已成而後之，已成而後治之，譬渴而穿井，而，不亦晚乎！”正反方面治未病的重要性。《素刺篇》曰：“病未，赤色者刺之，名曰治未病”。此所“未”，上是已有先兆小疾存在，即疾病期症少且又的段，似于思邈所的“欲病”，在情下，及，早期治疑起著定性作用。《逆篇》曰：“上工刺其未生者也；其次，刺其未盛者也，……上工治未病，不治已病，此之也”。在疾病作之先，把握，予以治，而到“治未病”的目的。元代家朱震亨在《丹溪心法》中一步解道“其救治於有病之後，不若於疾之先；疾成而者，徒而已。是故已病而不治，所以家之法；未病而先治，所以明生之理。夫如是，思患而防之者，何患之有哉？此人不治已病治未病之意也。
已病之病，就是已生了疾病。正如所周知，很多老百姓：十年辛苦小康，一朝患病光。多的病人面著高昂的用痛心欲，很多病人生命的最後小，花十甚至百的救用，只是患者在花了生的蓄之後，不得不面著束手策的生，著生命的限眷，憾地世！而此前，防不以然，嗤之以鼻，更不花分之一的金或於此。
在，越越多的人已始意到防的重要性。
而言之：未病先防，欲病防，已病早治
Q 如何用般若波密多心度一切苦厄 ?
《延命十句音》世音，南佛，佛有因，佛有，佛法相，常我，朝念世音，暮念世音，念念心起，念念不心。(共十句)
何我推延命十句音，感上的限力量，
因我曾及境，感我的人 我的人。
音，凡音者，生人心者也。情於中，故形於，成文之音。是故治世之音安以，其正和；世之音怨以怒，其正乖；亡之音哀以思，其民困。音之道，正通矣。君，商臣，角民，徵事，羽物。五者不，之音矣。
Q 如何用五皆空、保健生、未病先防 ?
例如天，人由打嚏明下降。人感到倦、打嚏自然人感到清醒。鼻塞、昏，打嚏，也助人通。察五的化、情志活是否身平衡的作。
心所表的言提早何心情化，日常生活化中也可以了解心的作。
五音上五 五行上五音。者易也 作意一也。
Q 物之象?
在人自然作中。似乎存在有一名 相 形的 的西在作，但又不知怎呼的西。它是相、、形的又不知用什言形容它。
他又到底是什西？也是要找的物之象。
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