对于行善，你的习惯是？

我自己的答案是：

1. 有

2. 我觉得对遇到的人关心、感激就是很好的行善。跟收银员说“谢谢”，大概也算吧。

3. 完全可以

4. 少量的金钱和时间。

5. 多数情况下会。

6. 不会

7. 一般来说仅仅是遇到需要帮助的人

1.有
2.去charity
3.可以
4.付出一个全天吧
5.不会 但是没有遇到过...
6.会
7.不知道

我好好工作按规定纳税遵守法律不做违法的事就够了。收入再分配和福利不是国家的职责吗。

除此之外的所为行善如果是我的话必然是要有利益的。只是这部分利益大部分是无形的，比如虚荣或道德满足感。

@cassyfar charity是个网站、地方还是动词？

@fox 这么想也很合理，不过实际上国家这方面职责没怎么到位吧。。

@akinoniku 社会到底还是靠契约而不是道德进行的。把人看成经济人也好，社会人也好，做慈善都是要有明确的回报的吧。

@akinoniku charity 就是慈善机构的意思……

不行善

@fox 也就是说，要驱使一个人行善，回报是很重要的，无论是有形还是无形。这对我启发很大。。

@y 谢谢。。

@laihj 举手之劳也不行吗？

@akinoniku 举手之劳,也有分吧,比如公交车上我不会让老人坐,但是看见有孕妇或者带着幼儿的会让座.
老人跌倒我会默默走开,小孩子跌倒我会扶起来

@akinoniku 你理解错了吧
为什么要驱使一个人行善呢？
再回头来说，为什么要行善呢？是因为有需要被救济的人，可能是意外的灾难（地震，海啸）可能是固有的贫穷，那么为什么是要人们行善来改变这些，而不是政府来做？
政府掌握税收，合法的征收人民的收入和交易行为中的一部分，这些应该就用来做上面那些事。国家有钱让官员吃喝，难道不知道有西部山区的穷人多可怜？地震发生了难道不应该想办法筹集应急资金，而不是给郭xx买个包包吧。
理想的状态是社会不需要捐款，穷人可能有一个政府提供的类似大学宿舍条件的住处，地震不会倒塌，政府有对失业者的技能培训，渐渐的就没有受穷的人了。当然现在做不好。
话说回来，不要“驱使”别人行善。公民有纳税的义务，没有行善的义务。不能说一年非要捐款多少钱，如果那样捐款跟罚款有啥区别？而且驱使不一定是拿棍子，也可能是拿人情压力，周围人都捐款了，就看你了，你可能受不了压力也捐款了。说到底社会是法治社会，不是人治社会。

那我们为什么还要做义工呢，是在好的基础上更好。我确定我们的税款有一部分变成了学校和山区孩子的营养餐，但现在国家余力不那么足而山区还是有需要帮助的地方，我又有余力，于是我去做义工也好，捐款也好，一方面帮助了他人，然后给我带来了社会经验和社会地位，然后我还得到了满足和锻炼。

比尔盖茨之流做捐款有一部分是为了避税，但也不是全部。他们有了事业成就，个人有能力也有意愿把全部精力做慈善，更重要的是他们的社会认可这样的事情。

你返回来想，陈光标你喜欢吗？壹基金把钱给红十字会你觉得开心吗？我想做义工，不知道去哪，汶川地震时候捐款我把奖学金捐了一部分给红十字会。但后来发现学校用捐款金额做衡量学生品德的标杆，然后还有捐款名单和各种形式，我以后就再也没有在学校捐款过。郭美美事件后对地震的捐款也不给了。

所以想一下，如果红十字会非常的值得信任，捐款的人会变多，不用你“驱使”。反而现在，你驱使我捐款给红十字会，我还不如买个红烧肉回家吃吃。

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外面装修，听不下课，打了很多字。我只是一个23岁的八嘎，肯定有观点不妥的地方，抱歉了。

抱歉没有看前几楼的回复。

常说 你好 谢谢 对不起 不用谢，常微笑，我记得很久前就提倡了，说到底…………跟人有关吧

1. 有
2. 自己满意就好
3. 能
4. 力所能及，但是不会影响自己生活
5. 可能不会
6. 会
7. 满足自己的情感需要为主

@fox
@jasya
@laihj

“道德绑架”
这似乎在很多人眼里是理所当然的（尤其是现在有不少老师威胁学生捐款），使得很多人对行善本身产生了很大的抵触感。

尤其是“学雷锋”宣扬的舍己为人，牺牲小我完成大我，做好事不留名，乐于奉献在我看来是挺扭曲的风气。


我想修正这个现状。

让人知道你可以选择不做，或者不用付出太多。而且做好事是有回报的（至少心灵上有）。

所以我想首先找个认可雷锋精神的人聊聊他的看法，看来这里没有

我对于学雷锋的看法就是，很反感，而且有害社会。
我觉得人帮助人的前提是下次我有困难时你也会帮助我，绝对不是道德高尚。因为装逼是少数人的特权。

分享 2 个故事：

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到（鲁国的）国库中报销赎金。有一次，孔子的学生子贡（端木赐）在诸侯国赎了一个鲁国人，回到鲁国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“赐（子贡的名）呀，你采取的不是好办法。圣人所做的事，可以改变人们风俗习惯，影响老百姓的行为，并非你个人的事情。现今，鲁国富人少而穷人多，你收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值；而你不肯拿回你抵付的钱，从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说："这下子鲁国人一定会勇于救落水的人了。"

「我们的雷锋和欧美的雷锋」
http://www.ichaofan.com/article/38099.html

1. 你是否有意愿行善？
yes
2. 你觉得做到什么程度才算行善？
help others
3. 你能不能接受没有回报的行善？
no problems
4. 你可以为行善付出多大代价？
try my best
5. 如果一次行善可能招来误会，你会不会坚持？
I don't care it
6. 你会不会有目的地寻找行善机会？
just help
7. 你为什么要行善？
help others

看不惯的事情就要管，热心到损己利人，我这大概算不上善吧

@humiaozuzu 谢谢你的故事，不夸张地说，让我有一种“顿悟”的感觉，解决了困扰了我一年多的问题。

我要开始改变这一切了，这两个故事就是切入点。

@pyKun 其实可以做到try my best就很厉害了。。

@lentrody 我觉得能利人就很好了，损己好像有点。。让人过意不去啊。。

要钱米有，。！

@akinoniku 我觉得人本善是真的,所有很多时候对于别人的帮助只需要一句谢谢,但是这个道德丧失的社会,不求一句谢谢了只求不惹祸上身

不作恶就不错了...

@humiaozuzu
@akinoniku
@fox
你们想得太多... 什么伦理历史 把行善非要提到这种哲学高度 让我想起东晋南北朝那种空谈
行善你做了感觉好 就去做 你看着那些残疾人那些智障那些homeless 你自发地就想去做 你还能在乎你口中的那些个大道理吗？
不过确实大陆不重视慈善这一块 没有一个好的平台我们可以参与

我以前和楼上一些人一个想法，但是看了《公正》被科普了一下康德我就被颠覆了。

真正的行善是没有目的的，不是满足自己的道德感同情心，而是处于义务。

作为一个人，我们有帮助他人的义务，不是为了让他人开心，也不是满足自己的什么的感情，甚至不是为了让世界更美好。仅仅是出于必须行善的义务。

1. 有

2. 于情于理可做可不做，但为善做了。

3. 当然

4. 不对我的生活造成非我意愿的影响

5. 做完拉倒。

6. 经济条件不允许，随缘。

7. 心安，为社会。

@tioover 概念转移吧？那什么是义务？你为什么要履行义务？如果不履行义务你会如何？

@jasya 在这个道德沦丧的社会，无论是帮助还是被帮助，都只求不惹祸上身的人有很多，

@cassyfar 我觉得这是一个社会问题，很多人想做却不敢做，风险太大，我想用我的办法降低这个风险，毕竟多数人是没有这个余力去charity的。

@tioover 行善恐怕不能体现出强制性，这跟逼捐有什么区别

看到感动的了,买两碗饭还是挺正常的！一般平常比较冷漠，大多都会无视吧！！

标题好中二的赶脚。目前的大背景下，不作恶已经是善了，当然如果有更高追求更好。

@iloveyou 小善也是善，追求不算高

@akinoniku 是个社会问题 因为大陆没有一个好的平台 又有很多欺诈行为 这个一时也改变不了 另外我也不赞成捐款
只是我觉得你们这种高屋建瓴的讨论，看着有种书生气... 既然你就在深圳 建议有空抽出几天游下HK 然后去那边屯门的crossroads工作一天 那边挺不错的

@cassyfar 我要搭建这样一个平台，而且不是组织一些人去做什么，而且传达一个想法，一个念头。。我不是光说说，我要去做。

我也不赞成捐款啦

我在香港呆过一个月也在美国呆过一年。我觉得行善本身是一种需求，无论个人还是社会

@akinoniku 那挺好的呀

我也比较困惑。。。

我现在参与的项目就是一个民非组织（政府支持的），主要策划一些项目， “组织一些人去做什么”，比如关爱老人和儿童，助残，捡垃圾等等

在这里我只是个参与者（给他们做网站），他们组织活动，我也会去参加，但是我只是当成“工作”去做。我更倾向于随机去做，比如看到谁需要帮助，我会去帮一把。但是，我也见多很多热心人，找不到可做的事，于是就反过来找到我们，一起策划，一起做事，奉献爱心。

另外，我也见到抛家弃子全心全意做公益的人。我挺不理解的，我觉得只有在家人和自己过的好的前提下，做些力所能及的事就可以了。

@GiL 抛家弃子做公益的除了邪教驱使就是共产主义了（咦有区别吗）

当然按照基督的说法是你信奉基督自然而然的就会做善事，按照佛教的说法是你不想下地狱赶快做善事。（其实我也不是很懂）

可是那样的显然是走火入魔了。

附上一段梭罗对慈善的讨论：
可是，这一切是很自私呵，我听到一些市民们这样说。我承认，直到现在，我很少从事慈善事业。我有一种责任感，使我牺牲了许多快乐，其中，慈善这一喜悦我也把它扔了。有人竭力穷智，要劝导我去援助市里的一些穷苦人家：如果我没有事做了，而魔鬼是专找没有事的人的，也许我要动手试做这一类的事，消遣消遣。然而，每当我想在这方面试一下，维持一些穷人的生活，使他们各方面都能跟我一样地舒服，把他们过天堂的生活作为一个义务，甚至已经提出了我的帮助，可是这些穷人却全体一致毫不踌躇地都愿意继续贫穷下去。我们市里的一些男女，正在多方设法，为他们的同胞谋取好处，我相信这至少可以使人不去做别的没有人性的事业。但慈善像其他的任何事业一样，必须有天赋的才能。“做好事”是一个人浮于事的职业。况且，我也尝试过。奇怪得很，这不合我的胃口，因此我对自己是满意的。也许我不应该有意谨慎小心地逃避社会要求于我的这种使宇宙不至于毁灭的“做好事”的特殊的职责，我却相信，在一个不知什么地方，确有着一种类乎慈善的事业，然而比起来不知坚定了多少的力量，在保持我们现在的这个宇宙呢。可是我不会阻拦一个人去发挥他的天才的；对于这种工作，我自己是不做的，而对于做着的人，他既全心全意地终身做着，我将说，即使全世界说这是“做恶事”，很可能有这种看法，你们还是要坚持下去。
我一点都不是说我例外，无疑，读者之中，许多人要同样地申辩的。在做什么事的时候，我并不保证说邻居们会说它是好事的，我可以毫不迟疑他说，我可是一个很出色的雇工呢；可是做什么事我才出色呢，这要让我的雇主来发现了。我做什么好，凡属于一般常识的所谓好，一定不在我的主要轨道上，而且大多是我自己都无意去做的。人们很实际他说，从你所站着的地方开始，就照原来的样子，不要主要以成为更有价值的人作为目标，而要以好心肠去做好事情。要是我也用这种调子说话，我就干脆这样说：去吧，去做好人。仿佛太阳在以它的火焰照耀了月亮或一颗六等星以后，会停下来，跑来跑去像好人罗宾似的，在每所村屋的窗外偷看，叫人发疯，叫肉变质，使黑暗的地方可以看得见东西，而不是继续不已地增强他的柔和的热和恩惠，直到它变得这般光辉灿烂，没有几人能够凝视它，而同时它绕着世界，行走在它自己的轨道上，做好事，或者说，像一个真正的哲学家已经发现了的，地球会绕着它运转而得到了它的好处。当法厄同要证明他的出身是神，恩惠世人，驾驶日轮，只不过一天，就越出轨道时，他在天堂下面的街上烧掉了几排房子，还把地球表面烧焦了，把每年的春天部烘干了，而且创造了一个撒哈拉大沙漠，最后朱庇特一个霹雳把他打到地上，太阳为悲悼他的丧命，有一年没有发光。
没有比善良走了味更坏的气味了。这像人的腐尸或神的腐尸臭味一样。如果我确实知道有人要到我家里来，存心要给我做好事，我就要逃命了，好像我要逃出非洲沙漠中的所谓西蒙风的狂风，它的沙粒塞满了你的嘴巴、耳朵、鼻子和眼睛，直到把你闷死为止，因为我就怕他做的好事做到了我身上，他的毒素混入我的血液中。不行，要是如此，我倒宁可忍受人家在我身上干的坏事，那倒来得自然些。如果我饥饿，而他喂饱了我，如果我寒冷，而他暖和了我，如果我掉在沟中，而他拉起了我，这个人不算好人。我可以找一条纽芬兰的狗给你看，这些它都做得到。慈善并不是那种爱同胞的广义的爱。霍华德固然从他本人那方面来说无疑是很卓越的，很了不起的，且已善有善报了；可是，比较他说来，如果霍华德们的慈善事业，慈善不到我们已经拥有最好的产业的人身上，那末，在我们最值得接受帮助的时候，一百个霍华德对于我们又有什么用处？
我从没有听到过任何一个慈善大会曾诚诚恳恳提议过要向我，或向我这样的一些人，来行善做好事。
那些那稣会会士也给印第安人难倒了，印第安人在被绑住活活烧死的时候提出新奇的方式来虐待他们的施刑者。他们是超越了肉体的痛苦的，有时就不免证明他们更超越了传教士所能献奉的灵魂的慰藉；你应该奉行的规则是杀害他们时少噜苏一点，少在这些人的耳朵上絮聒，他们根本就不关心他们如何被害，他们用一种新奇的方式来爱他们的仇敌，几乎已经宽赦了他们所犯的一切罪行。
你一定要给穷人以他们最需要的帮助，虽然他们落在你的后面本是你的造孽。如果你施舍了钱给他们，你应该自己陪同他们花掉这笔钱，不要扔给他们就算了。我们有时候犯很奇怪的错误。往往是那个穷人，邋遢、褴楼又粗野，但并没有冻馁之忧，他并不怎么不幸，他往往还乐此不疲呢。你要是给了他钱，他也许就去买更多褴褛的衣服。我常常怜悯那些穷相十足的爱尔兰工人，在湖上挖冰，穿得这样褴褛，这样贫贱，而我穿的是干净的似乎是比较合时的衣服）却还冷得发抖呢，直到有一个严寒的冷天，一个掉进了冰里的人来到我的屋中取暖，我看他脱下了三条裤子和两双袜子才见到皮肤，虽然裤子袜子破敝不堪，这是真的，可是他拒绝了我将要献呈于他的额外衣服，因为他有着这许多的里面衣服。活该他落水的了。于是我开始可怜我自己，要是给我一件法兰绒衬衫，那就比给他一座旧衣铺子慈善得多。一千人在砍着罪恶的树枝，只有一个人砍伐了罪恶的根，说不定那个把时间和金钱在穷人身上花得最多的人，正是在用他那种生活方式引起最多的贫困与不幸，现在他却在徒然努力于挽救之道。正是道貌岸然的蓄奴主，拿出奴隶生产的利息的十分之一来，给其余的奴隶星期日的自由。有人为表示对穷人赐恩而叫他到厨房去工作。为什么他们自己不下厨房工作，这不是更慈悲了吗？你吹牛说，你的收入的十分之一捐给慈善事业了，也许你应该捐出十分之九，就此结束。那未，社会收回的只是十分之一的财富。这是由于占有者的慷慨呢，还是由于持正义者的疏忽呢？
慈善几乎可以说是人类能够赞许的唯一美德。不然，它是被捧上了天的；是因为我们自私，所以把它捧上了天的。一个粗壮的穷人，在日暖风和的一天，在康科德这里，对我赞扬一个市民，因为，他说，那人对像他这样的穷人很善良。人种中的善良的伯父伯母，反而比真正的灵魂上的父母更受颂扬。有一次我听一个宗教演讲家讲英国，他是一个有学问有才智的人，数说着英国的科学家，文艺家和政治家，莎士比亚，倍根，克伦威尔，密尔顿，牛顿和别个，跟着就说起英国的基督教英雄来了，好像他的职业一定要求他这样说似的，他把这些英雄提高到所有其他人物之上，称之为伟大人物中的尤伟大者。他们便是潘恩，霍华德，福莱夫人。人人都一定会觉得他在胡说八道。最后三人并不是最好的英国人，也许他们只能算作英国最好的慈善家。
我并不要从慈善应得的赞美中减去什么，我只要求公平，对一切有利于人类的生命与工作应一视同仁。我不以为一个人的正直和慈善是主要的价值，它们不过是他的枝枝叶叶。那种枝叶，褪去了叶绿素，做成了药茶给病人喝，就是它有了一些卑微的用处，多数是走四方的郎中用它们。我要的是人中的花朵和果实；让他的芬芳传送给我，让他的成熟的馨香在我们交接中熏陶我。他的良善不能是局部的、短暂的行为，而是常持的富足有余，他的施与于他无损，于他自己，也无所知。这是一种将万恶隐藏起来的慈善。
慈善家经常记着他要用自己散发出来的那种颓唐悲戚的气氛，来绕住人类，美其名曰同情心。我们应该传播给人类的是我们的勇气而不是我们的失望，是我们的健康与舒泰，而不是我们的病容，可得小心别传染了疾病。从哪一个南方的平原上，升起了一片哀号声？在什么纬度上，住着我们应该去播送光明的异教徒？谁是那我们应该去挽救的纵欲无度的残暴的人？如果有人得病了，以致不能做他的事，如果他肠痛了，这很值得同情-他慈善家就要致力于改良这个世界了。他是大千世界里的一个缩影，他发现，这是一个真正的发现，而且是他发现的，世界在吃着青苹果；在他的眼中，地球本身便是一只庞大的青苹果，想起来这却很可怕，人类的孩子如果在苹果还没有成熟的时候就去噬食它，那是很危险的；可是他那狂暴的慈善事业使他径直去找了爱斯基摩人、巴塔哥尼亚人，还拥抱了人口众多的印度和中国的村落；就这样由于他几年的慈善活动，有权有势者还利用了他来达到他们的目的，无疑他治好了自己的消化不良症，地球的一颊或双颊也染上了红晕，好像它开始成熟起来了，而生命也失去了它的粗野，再一次变得又新鲜又健康，更值得生活了。我从没有梦见过比我自己所犯的更大的罪过。我从来没有见过，将来也不会见到一个比我自己更坏的人了。 梭罗《瓦尔登湖》